Os antifas são militantes de esquerda obcecados em uma cruzada contra um fascismo que eles creem onipresente e uma ameaça iminente. Nesse sentido, o fenômeno mais se assemelha a uma patologia mental do que a um fenômeno social comum.
Amadeo Bordiga, secretário geral do Partido Comunista Italiano nos anos 1920 e dissidente do stalinismo, disse literalmente: “O pior do fascismo será o antifascismo”. Esta frase é confirmada pelo monitoramento das páginas “antifas” na web. Até o advento da Internet, o antifascismo era um resíduo impenetrável ao qual apenas seus últimos moicanos prestavam atenção. A Internet o transformou na janela aberta de uma patologia social, relativamente complexa em alguns casos e mais simples do que o mecanismo de um frasco em outros. Aqui ela é exposta aqui para os leitores.
Mas o que é o fascismo?
O fascismo foi o movimento político italiano criado por Benito Mussolini de origem socialista, pelos futuristas e pelos nacionalistas italianos após a Primeira Guerra Mundial e que governou a Itália por 20 anos, coabitando com a monarquia dos Savoia e tendo uma extensão de apenas dois anos na República Social Italiana. Assim, historicamente, não houve mais fascismo do que este: isto foi o fascismo stricto sensu.
Do ponto de vista das tipologias políticas, os movimentos que, em geral, têm um alto grau de semelhança com o fascismo italiano são conhecidos como “fascismo” por generalização, e isto inclui movimentos muito diversos, todos com características comuns: nacionalismo, movimento de massas, interclassismo, partido único e liderismo, militarização da vida, resposta ao comunismo, antiparlamentarismo, e a vontade de colocar em prática uma política social avançada que pudesse competir com a que é seguida pela esquerda. Os componentes desses movimentos, que se encontram em todas as formas de fascismo, vêm de setores da esquerda, da burguesia e dos ex-combatentes da Grande Guerra. Devemos ao Professor Zeev Sternhell um estudo formidável destes movimentos em seu livro Nem Direita Nem Esquerda, que não foi traduzido na Espanha.
A tese de Sternhell afirma que a proximidade com o poder e o exercício do poder contaminou o fascismo e o desviou de sua essência original. Portanto, não é na Itália ou na Alemanha onde formas quimicamente puras de fascismo podem ser estudadas, mas na França onde este movimento não chegou ao poder (e portanto não retificou sua linha de acordo com os compromissos necessários em qualquer gestão de poder), mas teve uma longa gestação ideológica que começou com dissidentes do socialismo (de Proudhon a Henry de Man), com o aparecimento do nacionalismo integral de Maurras e com os chamados “inconformistas dos anos 30” (o grupo Ordre Nouveau, Esprit, etc.). Para Sternhell não há dúvida de que o fascismo era um novo movimento político, uma alternativa à direita e à esquerda, mas que tinha suas raízes em experiências isoladas que tinham ocorrido desde o final do século XX na França. Mussolini ter-se-ia, portanto, limitado a uma síntese de experiências. Deve-se lembrar que o esforço de objetividade de Sternhell é tanto mais apreciável pelo fato de ser um cidadão judeu e professor da Universidade de Tel Aviv.
Mas existe uma terceira forma de fascismo, que, ao invés de uma categorização política ou ideológica, é um adjetivo de propaganda usado contra este ou aquele adversário. Sabe-se, por exemplo, que quanto mais à esquerda um partido está, mais amplo ele considera o espectro “fascista”. Para HB “fascismo” é, desde o PSOE até a Falange, passando pelo PP, o PNV e o turista de passagem que não foi recebido com um aurresku. Antes da Segunda Guerra Mundial, vimos os stalinistas chamarem os partidos social-democratas de “social-fascistas” e, por extensão, o fascismo seria qualquer forma de anticomunismo ou uma atitude preventiva contra o comunismo.
Aqueles que consideram a primeira definição de fascismo concentram-se na análise histórica rigorosa; aqueles que assumem a segunda, de preferência, contemplam os aspectos ideológicos e doutrinários do fascismo. Ambos são posições razoáveis que não pressupõem a adesão aos princípios do fascismo ou a qualquer organização fascista. É a terceira opção da qual surgiu o antifascismo entendido como psicopatologia, ou seja, “doença da alma” ou “perversão da mente”.
Se você é “antifa”, você tem um problema
Sejamos claros: até a queda do Muro de Berlim, ser anticomunista significava denunciar um sistema que havia aprisionado sua população na miséria e criado o maior universo concentracionário da história, capaz de amputar as liberdades políticas e que nem sequer era capaz de se mover decisivamente pelo caminho do desenvolvimento. Se o comunismo era a quintessência da ditadura, o stalinismo era sua forma mais perversa e degradada. O ciclo do comunismo durou de 1917 até 9 de novembro de 1989, quando as massas saltaram sobre o Muro de Berlim e a República Democrática Alemã foi vaporizada.
A partir daquele momento, ser “anticomunista” estava se tornando obsoleto e ultrapassado. Na França de hoje, onde o outrora poderoso PCF está naufragado, ou na Espanha, onde os herdeiros do PCE estão preocupados apenas com a ciclovia e a memória histórica hemiplégica, ser anticomunista é uma ressaca de um movimento político que morreu por volta de 1989, há apenas 27 anos. Mas o fascismo histórico desapareceu em 1945, há 62 anos…
Portanto, na mentalidade daqueles que se definem como “antifa”, há algo quebrado e sombrio. Que o antifa não é o único sujeito da patologia social que estamos prestes a definir é absolutamente claro. Outros setores também os compartilham em um mundo no qual a política se tornou mera patologia.
Antifascismo um e múltiplo
O antifascismo é um fenômeno único na história recente das ideias. Na verdade, já dissemos que não é uma ideia, mas uma “patologia da alma”. Da mesma forma que o conceito de “Síndrome da Imunodeficiência Adquirida” é usado para rotular um pacote de diferentes doenças que podem ou não se manifestar na pessoa afligida por um determinado vírus, o antifascismo aparece apenas em organismos nos quais o vírus do politicamente correto se instalou. E, por esta mesma razão, ele se manifesta de maneiras diferentes, algumas razoáveis, outras extremas e, portanto, equivalentes às piores devastações de uma doença terminal.
O importante, em todo caso, é ressaltar que o antifascismo só aparece em mentes niveladas (e achatadas) pelo politicamente correto, e somente nelas. Uma mente que funciona dentro de parâmetros aceitáveis de racionalidade, lógica, senso comum e capacidade de encadear silogismos nunca aceitará nem o pensamento único nem o politicamente correto.
Assim, em todas as formas de antifascismo há uma renúncia: de se esforçar para ir além do limite marcado pelo “politicamente correto”, como se essa fronteira fosse uma Finis Terrae, além da qual existe apenas um território desconhecido que é melhor não entrar ou conhecer. O “politicamente correto” é a lente corretiva que, feita com o quadro do apriorismo, nos impede de ver a realidade como ela é, ou seja, objetivamente.
Existem três tipos de antifascismo:
- O antifascismo inercial: é própri do cidadão médio que segue passivamente a política, não está preocupado em tomar uma posição ativa – exceto em ocasiões muito específicas, sempre em episódios de massa – ou com as causas últimas; basta-lhe que os “líderes de opinião” sejam mais ou menos antifascistas para aderir à tendência geral. Ao ouvir falar de “fascismo” e ao identificá-lo com o mal absoluto, a falta de exercício de seus neurônios o leva a aceitar o slogan atribuído ao Grande Irmão: “Não pense, o Grande Irmão pensa por você”. E o Grande Irmão diz que o fascismo é o mal, portanto, deve ser condenado. É uma forma de ser antifa, mas sem exercê-lo. Uma parte substancial da sociedade é afligida por esta doença da alma que, no fundo, nada mais é do que uma forma de preguiça transferida para o nível das ideias. E aqui não há lugar para “bem-aventurados os pobres de espírito”.
- O antifascismo político: muito mais consciente do que o anterior, é normalmente usado por alguns partidos para acusar seus oponentes de serem “fascistas”. Também é usado por certas ONGs que marcam como “fascista” qualquer pessoa que contesta seu raciocínio. No extremo mais baixo deste grupo estão pessoas como Esteban Ibarra, um amigo do regime cujos Informes Rayen sobre racismo e xenofobia incitam ao ceticismo. Para Ibarra e sua ONG “Movimento Contra a Intolerância”, a imprensa esconde a realidade: o fascismo está vivo, chutando e atacando das sombras. Não importa que a imprensa não registre, qualquer telefonema para a miserável sede de seu grupo (o dinheiro das subvenções não é para pagar uma sede, mas para pagar… quem mais, senão Ibarra? ) de alguém que diz ter ouvido que um primo de um cunhado, de um irmão do porteiro da casa onde mora o cara que sai com minha irmã, ouviu dizer que na discoteca onde ele se embebeda todos os sábados houve uma briga e um “careca deu dois socos em um anão que o deixou estatelado”… Esta informação é registrada nos Informes Rayen para a maior glória do método científico e do jornalismo investigativo. É um mistério porque Ibarra não recorta a imprensa todos os dias e não considera as agressões dos Latin Kings e meia dúzia de outras tribos urbanas como “agressões racistas”, que são corroboradas por milhares de testemunhas, relatórios policiais e assim por diante. É o que acontece quando se trata de subsidiar ONGs, que são então obrigadas a provar que são boas para alguma coisa. E, de fato, Ibarra utiliza todos esses dados tendenciosos, que vêm de ninguém sabe de onde (por que explicar?). O fascismo é intrinsecamente perverso, de modo que tudo o que é colocado em débito é rigorosamente verdadeiro, e é até legítimo inventar episódios inexistentes para aumentar a consciência do mal absoluto). A tudo isto, Ibarra identifica sobretudo os skinheads com fachos, algo, para dizer o mínimo, aventureiro, errôneo, não científico e distorcido (seria melhor descrevê-los como uma “tribo urbana” do que como um “movimento político”) simplesmente para justificar os generosos subsídios pelos quais ele vive e pelos quais você e eu pagamos, a propósito.
- O antifascismo visceral: Ibarra é o sal grosso do antifascismo político, mas depois há o sal petri (o guano, a merda excremental, para ser mais claro). Ibarra, no fundo, tem uma razão profunda para seu antifascismo: graças a ele ele ele pode estender o chapéu e justificar o subsídio, mas e aqueles que fazem do antifascismo o eixo de sua vida? Se você pede a um okkupa que se defina politicamente, a primeira coisa que ele dirá é “Colega, eu sou antifa”. Depois haverá um longo silêncio no qual você perceberá como único risco que a baba se acumule e acabe deslizando pelo lábio inferior de uma boca em uma expressão perplexa, como se estivesse relaxando de ter fumado o último baseado. Isso é tudo que existe. A variedade superior é a que une o separatismo com o antifascismo. Neste sentido, vale a pena consultar os websites dos separatistas catalães e bascos, onde o primitivismo e o irracionalismo típico de todo nacionalismo (nacionalismo é apenas vísceras, sentimento, emocionalidade e mitologia ad hoc) são unidos por considerações antifas. Para uma pessoa separatista, um “facho” é qualquer pessoa que não esteja totalmente determinada a jogar o país na centrífuga. Qualquer pessoa que fale espanhol na Catalunha é um “facho”, e pouco importa se tem argumentos suficientes para se recusar a aprender catalão ou renunciar voluntariamente a falá-lo. Ele é um “facho”, ponto final. Recentemente, no trem, tive uma conversa com o cara ao meu lado, que parecia suficientemente rude e primitivo para torná-lo um “objeto analisável da sociologia prática”. Ele era um okkupa e estávamos conversando sobre como é cara a moradia. Em certo momento, ele disse que “os fachos especulam com a moradia”. Perguntei a ele o que ele queria dizer com “fachos”, o espécime sociológico quebrou, olhou para mim como um alienígena e murmurou: “Los fachos, porra, el PP”. Em todos os sentidos, o PP é tão fascista quanto o vice-presidente interino do governo se parece com a Miss Mundo. O cara funcionava à base de maconha e a viagem de trem de cinco horas foi suficiente para fazê-lo sentir os sintomas de abstinência de não poder fumar. Então eu prossegui: “E há muitos fachos em Barcelona?” Ele me disse que estava cheio. Que havia um lugar perto de sua casa. Ele morava em Gracia e eu não conseguia adivinhar de que lugar ele estava falando. Fiquei perguntando até que, finalmente, ele me disse: “Sim, porra, o quartel dos picos”. OK. Os picos, a Guarda Civil também é “facha”. O mais surpreendente é que não terminou ali: Artur Mas também era fascista, e até mesmo Carod-Rovira, e depois desceu ao abismo da marginalidade: sim, porque há “okkupas” e “okkupas”; certos okkupas também são “fascistas” porque não é em vão que eles se recusam a abrir suas casas para outros okkupas. A questão é que meu exemplar não era um caso à parte, há muitos como ele na geografia dos okkupas de nosso país. Lá eles estão em sites e blogs. O fato de serem um exemplo dos danos causados pelo sistema educacional espanhol, juntamente com o consumo excessivo de maconha e a falta de competitividade social, não significa que sejam pequenas minorias. Em certos setores sociais, elas são mesmo maioria.
Poderíamos falar de uma quarta variedade de antifascismo, uma minoria e, sim, uma pequena, o que nos impede de ligá-la às três anteriores. É o antifascismo demonstrado por alguns que estão perfeitamente conscientes do fundo ideológico do fascismo, mas têm medo de mostrar sua adesão a ele, ou então estão conscientes de sua incapacidade de serem fascistas. Já vi jornalistas que teriam adorado levar uma vida aventureira como muitos dos “fascistas” que conheceram. Eles investigaram suas andanças para se surpreenderem com a medida em que alguns militantes que nos anos 70 e 80 ainda eram leais ao fascismo eram capazes de assumi-lo. Para eles, “viver perigosamente” era um modo de vida, muito mais do que uma frase ou um slogan. Conheço mais de meia dúzia de jornalistas que se encaixam nesta característica, uma amostra muito pequena para ser extrapolada para uma categoria universal. Mas faltava-lhes a coragem de “viver perigosamente”.
Da mesma forma, vi outros juntarem-se a grupos fascistas nos anos 60, fazendo isso com teimosia e convicção ideológica, até o dia em que chegaram à universidade e perceberam que naquela época ou se era um militante de esquerda ou era impossível chegar ao final do curso sem ser agredido. Além disso, naquela época, a principal atração dos grupos de esquerda era que tinham meninas… havia pessoas incapazes de flertar e de ter coragem suficientes para se aproximar de uma mulher, que só podia experimentar esse calor em um grupo de esquerda (é claro, a partir de 1977, a maior parte da militância política feminina mudou para Fuerza Nueva, especialmente em Madri, coincidindo, como acontece, com a desmobilização da esquerda militante). Muitos militaram nestes grupos de esquerda – e os pobres meninos de Bandera Roja, entre os quais Jiménez Losantos antes de assumir o liberalismo como doutrina -, leram obras ilegíveis de Poulantzas, Debray, ou as resoluções soporíficas da Quarta Internacional, simplesmente para poder atuar como intelectuais diante das mulheres da esquerda e atrair sua atenção recitando as melhores filípicas antifascistas. Todos estes – que não eram poucos, mas não existem mais – podem ser chamados de “antifascistas vaginais”. “Quico el progre” (o personagem concebido pelo falecido Perich) tinha muito disso e certamente não era uma caricatura, mas a quintessência dos pobres demônios que hoje frequentam a “oposição democrática ao franquismo”.
A psicopatologia do antifascismo
A alma antifascista hoje, no século XXI, oscila entre o complexo de culpa e a frustração. Na verdade, o próprio antifascismo – especialmente o de sal grosso e o antifascismo de sal manitol – cai em algum lugar entre os dois.
Um complexo de culpa consiste em abrigar a íntima convicção no subconsciente de que se é “culpado” por qualquer razão: por pensar como um proletário e viver como um burguês, por viver do papai e da mamãe, mas ser incapaz de mostrar-lhes apreço, estima e afeto, por mostrar solidariedade com a última “luta de libertação” no canto mais distante do globo, mas ser incapaz de ir além, de fazer mais um esforço ou de levar a solidariedade a extremos concretos e apreciáveis, e assim por diante.
Há um fato sociológico digno de nota: a abundância de cristãos comprometidos ou indivíduos que receberam uma educação cristã, que podem ser encontrados em ambientes antifascistas. De fato, todos os sentimentos atuais pró-separatismo catalães têm uma matriz “boy scout” que deriva de ordens religiosas que nos anos 60-90 inspiraram este movimento e o imbuíram de valores “cristãos”.
Cristãos “comprometidos” foram educados na noção de “pecado”. O pecado é uma falha através da ação, omissão, pensamento, etc. Um ser humano peca simplesmente por ficar na cama quando deveria se levantar (pecado de preguiça) ou por cobiçar a desejável garota do lado (pecado da luxúria). A noção de pecado e a impossibilidade de escapar do pecado induzem a um complexo de culpa permanente.
Normalmente, os complexos de culpa criam uma diminuição da autoestima que pode até levar à depressão, suicídio ou comportamento sado-masoquista. De um ponto de vista psicológico, é essencial que aqueles que sofrem de um complexo de culpa sejam capazes de reconhecê-lo, em vez de abrigá-lo nos corredores mais escuros de sua psique. Uma vida psicológica saudável e normal é incompatível com a existência de complexos de culpa profundos. O processo mental pelo qual a mente se protege dos efeitos deletérios desses complexos é ao sublimá-los: “Sim, sou culpado porque me masturbo; sim, sou culpado porque não faço o suficiente pelas crianças do Brasil; sim, sou culpado porque o mundo sofre e estou aqui tão feliz vivendo às custas da mãe e do pai… mas – e aí vem a sublimação – há outros que são MAIS CULPÁVEIS que eu: os fascistas, por exemplo”. A culpa é transferida de si mesmo para a imagem abstrata do “fascista”.
Este processo de sublimação leva à primeira forma de antifascismo psicológico. O que é um antifa? Muito simples: alguém culpado de algo, que baniu este complexo até as profundezas de seu subconsciente e cobre esta culpa forjando a imagem de alguém mais “culpado” do que ele mesmo.
Mas depois há o complexo de frustração. É normal para todos na vida abrigar certas frustrações. Eu tinha um amigo cuja mãe queria que ele fosse Papa. Eu juro que ela queria. Mas o menino não se tornou um acólito. Durante os primeiros quinze anos de sua vida, sua mãe havia induzido tão enfaticamente sua “vocação papal” que o pobre homem, ainda hoje, não pode evitar um complexo de frustração óbvio que ele sublimou comendo. Ele tem agora 140 quilos e continuará a engordar até a explosão final. A mesma coisa acontece com outros antifas.
Podemos estabelecer uma diferença por idade. Normalmente, os antifas com mais de 50 anos têm as mesmas características: divorciados – casaram-se com aquela garota que estava na célula do partido que finalmente conseguiram levar para a cama explicando as teorias de Antonio Gramsci, quando a garota, na realidade, precisava de algo muito mais direto e portentoso – amargados, seus filhos nem sequer os escutam – foram cuidadosamente educados de acordo com os princípios do progressismo e lá estão eles, trabalhando na empresa do papai – viram como todos os seus ideais, sem exceção, desmoronaram: nem revolução proletária, nem proletariado revolucionário, nem o socialismo nem o comunismo mostraram nada particularmente esperançoso na Espanha, não acreditam mais nas reformas sociais, nem mesmo em horizontes esperançosos em nível pessoal, o marxismo desmoronou completamente, estão conscientes de que têm defendido um detrito ideológico para o qual não valia a pena desperdiçar nem dois minutos, e não têm mais grandes esperanças.
Eles não têm futuro, então olham apenas para o passado. A vida deles tem sido uma frustração permanente. Nada resta desse passado: alguns membros do PSUC foram ministros do PP, aqueles que permanecem no PCE ou no PSUC não encontraram o melhor momento para se mudarem para o PSOE. E eles são ainda mais amargos. A única coisa que lhes resta de seu passado é a memória de que o “antifascismo” dava sentido às suas vidas até 1976. Hoje o franquismo não existe, mas em alguma aldeia, em alguma parte remota da Espanha, eles estão dispostos a encontrar uma placa de rua com o nome de um chefe de centúria da Falange que caiu em uma batalha desconhecida. O antifascismo une nestas pobres figuras peripatéticas, o eco remoto de sua juventude com algo que ainda hoje se fala: a memória histórica, a culpabilidade do fascismo, etc.
Há outros, aqueles de sal grosso, que veem as coisas de outro ponto de vista. Eles são os mais jovens. Muitos deles não se sentem competitivos, eles são verdadeiros fracassos, subprodutos das leis de educação promulgadas desde 1973. Para eles, o “facho” é o “vencedor” (quem quer que ele ou ela seja). Não é que eles concebam a luta de classes entre explorados e exploradores, é que eles a tenham transferido para o terreno do sucesso ou do fracasso. O sucesso representa o “fascismo”. É por isso que ele é odiado. A frustração leva ao ódio incondicional, irracional, visceral, sem apelo. Esta falta de competitividade ideológica, pessoal, política, social, uma característica muito evidente em todos os sites e blogs antifascistas.
E depois há os antifas que também são separatistas A pirueta destes é notável: eles combinam a frustração pessoal com a frustração que eles atribuem a uma nação. A Catalunha, que fazia parte do Reino de Aragão, não vence batalhas sozinha desde o século XIII. Todas as comemorações catalãs são de derrotas, e sublimar estas derrotas esconde o complexo de frustração do separatismo. “No dia em que a Catalunha for livre, os melhores tempos voltarão”, quais? Não importa, isso vai acontecer no dia em que a Catalunha for livre. Então a frustração desaparecerá porque não haverá ninguém com quem compará-la. A independência reconstruirá a história da Catalunha com base em uma única “vitória” da qual a “verdadeira história” começará: com a própria independência. É o velho sonho messiânico: a história começa comigo, não há nada antes de mim. O que me impede de ser eu mesmo? A Espanha fascista, claro.
Na realidade, o antifa separatista encobre o passado, reconstruindo uma história ad usum delphini, e encobre o futuro (uma Catalunha independente é tão viável quanto uma banca de jujubas dentro de uma clínica para diabéticos), situando o fato triunfal da independência da Catalunha como um fim da história e uma entrada nos tempos míticos em que a Catalunha “será rica e plena”.
Você é antifa? Caramba.Olhe para si mesmo porque o que você tem é um grande problema e não é o fascismo, mas a sua própria vida.
Fonte: InfoKrisis
