A profunda identidade do Sul

A identidade profunda de um povo é apresentada como o verdadeiro eu de um povo, a essência transcendente que percorre gerações através de sua existência pelas manifestações culturais, linguísticas e artísticas. Ao longo do texto é apresentado o debate sobre a identidade profunda do Sul e suas raízes culturais.

O filósofo russo Alexander Dugin enumera três tipos de identidade na sua obra Eurasian Mission – difusa, extrema, e profunda. A identidade difusa é vaga e inconsciente, de modo que contribui pouco para a forma de uma pessoa ou uma sociedade de se enxergar a si própria ou o mundo (Eurasian Mission: An Introduction to Neo-Eurasianism, Arktos, U.K., 2014, p. 116). Assemelha-se à mentalidade do “homem momentâneo” de Andrew Lytle, que está apenas ciente das preocupações e prazeres do momento presente.

A identidade extrema ‘é uma criação arbitrária e artificial de alguma fórmula racional que pretende expressar e manifestar a identidade difusa no domínio intelectual. Aqui a identidade torna-se uma ideologia, um quadro conceitual, ou uma teoria’ (Ibid.). Isto deve soar perturbadoramente familiar aos sulistas, pois descreve precisamente a ideologia ianque do “americanismo”, da América como uma nação de proposições. Consequentemente, equaciona especulações ideológicas com a essência de um povo, que só pode levar ao obscurecimento e/ou à desfiguração da identidade real desse povo (Ibid.).

A identidade profunda, porém, é diferente. É o verdadeiro eu:

“A identidade profunda é uma identidade orgânica, existencial, básica que se encontra abaixo da identidade difusa, dando-lhe o seu conteúdo, significado e estrutura. […] Não é uma superestrutura que é construída acima da identidade difusa (como identidade extrema), mas uma infraestrutura que está abaixo da identidade difusa, dando-lhe realidade, sentido e harmonia interior. Identidade profunda é o que faz com que um povo seja o que é. É a essência do povo, algo que transcende a coletividade no seu estado atual. […] O povo não é o que existe no momento atual. A sua língua, cultura, tradição, gestos e características psicológicas não aparecem no presente, mas sim vêm do passado e movem-se em direção ao futuro através do momento presente. Um povo realmente existente não é um povo enquanto tal, mas apenas um momento particular do mesmo, e apenas um segmento do mesmo. O povo inclui aqueles que estão mortos e todos os seus filhos que ainda não nasceram. É um tipo de música que só pode ser percebida como tal se nos lembrarmos da nota anterior e anteciparmos a seguinte. A identidade profunda é o todo que toca tanto no tempo como no espaço. Identidade profunda são as pessoas como existência” (p. 117).

Agora atingimos algo que o Sul pode reconhecer, uma identidade que abraça o passado, o presente e o futuro, tudo de uma só vez. Mas será que o Sul descobriu e desenvolveu verdadeiramente a sua identidade profunda em toda a sua extensão? A isso teríamos de dizer não, pois a identidade profunda do Sul está intimamente ligada ao passado dos seus antepassados ingleses, africanos, celtas, espanhóis e franceses, e às boas e saudáveis tradições deles – tanto cristãs como pré-cristãs. Mas a identidade extrema do americanismo ianque forçado a ela (juntamente com a sua própria perseguição mal orientada em períodos excessivamente lucrativos de colheitas de dinheiro, extração de minerais, etc.) sangrou essas memórias e costumes das veias dos sultões, deixando-os apenas com as mais leves noções do que significa ser um povo cristão com tradições rápidas e animadas que remontam a gerações incalculáveis.

Mas ainda há registros de como viveram os antepassados de Dixie. Um desses grandes monumentos do folclore do Sul foi compilado pelo escocês Alexander Carmichael (1832-1912): a Carmina Gadelica, uma coleção de poemas, histórias, canções, práticas, entre outros, de toda a Escócia, na qual se pode experimentar a verdadeira profundidade, poder e grandeza que surge de estar perante a alma de um povo.

Ao colocar-se assim perante os seus antepassados pais e mães da Escócia, o Sul verá mais claramente como deve viver para atingir uma formação mais completa da sua própria identidade profunda.

É bastante claro em toda a Carmina que ser um povo cristão significa que cada ato é consagrado por oração a Deus. A lembrança de Deus e dos Seus santos e anjos está interligada em tudo. Em tudo. Em todos os momentos do dia:

“DEUS comigo deitado,
Deus comigo a erguer-me,
Deus comigo em cada raio de luz,
Nem eu um raio de alegria sem Ele,
Nem um raio sem Ele.

“Cristo comigo a dormir”,
Cristo comigo a acordar,
Cristo comigo a observar,
Todos os dias e todas as noites,
A cada dia e a cada noite.

“Deus comigo a proteger,
O Senhor comigo a direcionar,
O Espírito comigo a fortalecer,
Para todo o sempre e para todo o sempre,
Para todo o sempre, Amém.
Líder dos líderes, Amém”.

E a apagar o fogo à noite:

‘Eu construirei o coração’,
Como Maria construiria.
A encomenda da Noiva [ou seja, Santa Brigida de Kildare] e de Maria,
Guardando a lareira, guardando o chão,
Guardando o lar para todos.

“Quem são eles no relvado sem?
Miguel, o radiante do sol da minha confiança.
Quem são eles no meio do chão?
João, Pedro e Paulo.
Quem são eles à frente da minha cama?
Maria e o seu Filho, o brilho do sol.

‘A boca de Deus ordenada,
O anjo de Deus proclamou,
Um anjo branco encarregado da fornalha
Até o dia branco chegar às brasas.
Um anjo branco encarregado da fornalha
Até o dia branco chegar às brasas’.

De uma bênção para a plantação da semente:

‘Sairei para semear a semente,
Em nome d’Aquele que lhe deu o crescimento;
colocarei a minha fronte ao vento,
E lançarei um punhado gracioso para o alto.
Se um grão cair sobre uma rocha nua,
Não deverá ter solo para crescer;
Tanto quanto cai na terra,
O orvalho fará com que esteja cheio.

‘Sexta-feira, dia auspicioso,
O orvalho descerá para acolher
Todas as sementes que adormeceram
Desde a chegada do frio sem piedade;
Cada semente criará raízes na terra,
Como o Rei dos elementos desejados,
O rebento sairá com o orvalho,
Irá inspirar vida a partir do vento suave.

‘Darei a volta com o meu passo,
Irei logo a seguir com o sol,
Em nome de Ariel e dos nove anjos,
Em nome do gentil Gabriel e dos Apóstolos.

‘Pai, Filho e Espírito Santo,
Dêem crescimento e substância amável
A tudo o que está no meu solo,
Até chegar o dia da alegria. . . .’

A uma bênção para a vaca leiteira:

‘VEM, Brendan, do oceano,
Vem, Ternan, o mais potente dos homens,
Vem, valente Miguel, desce
E propiciem-me a vaca da minha alegria.
Ho minha novilha, ho novilha do meu amor,
Ho minha novilha, ho novilha do meu amor.
A minha querida novilha, vaca escolhida de cada espiga,
Pelo bem do Alto Rei, leva ao teu bezerro.

“Vem, amado Colum do rebanho,
Vem, grande Noiva dos rebanhos,
Vem, bela Maria da nuvem,
E propiciem-me a vaca do meu amor.
Ho minha novilha, ho novilha do meu amor.

“A pomba do gado virá da madeira,
A presa virá da onda,
A raposa virá, mas não com artimanhas,
Para saudar a minha vaca de virtudes.
Ho minha novilha, ho novilha do meu amor”.

E para a caça.

Como foi visto anteriormente, o passado está muito vivo no presente: Os santos homens e mulheres (e anjos) de centenas de anos atrás são convocados, tal como se pede hoje uma bênção para o vizinho de carne e sangue. De fato, dedica-se um dia por semana para homenagear o grande São Columba de Iona (não apenas uma vez por ano como para outros santos; a sua festa principal é no dia 9 de Junho), e muitos atos estão ligados a ela:

DIARDAOIN, Didaoirn – o dia entre os jejuns – Quinta-feira, foi o Dia de São Columba – Diardaoin Chaluim-chille, Quinta-feira de São Columba – e através dele o dia de muitos eventos importantes na economia do povo. Foi um dia de sorte para todas as empresas – para o fio da teia, para iniciar uma peregrinação, ou qualquer outro empreendimento. […]

‘QUINTA-FEIRA de Columba benigno,
Dia para enviar ovelhas em prosperidade,
Dia para enviar vaca sobre bezerro,
Dia para colocar a teia na rede.

Dia de colocar o cadinho na salmoura,
Dia para colocar o bastão à bandeira,
Dia de suportar, dia de morrer,
Dia para caçar as alturas.

Dia de colocar os cavalos no arreio,
Dia para enviar rebanhos para pastagem,
Dia para tornar a oração eficaz,
Dia da minha amada, a quinta-feira,
Dia da minha amada, a quinta-feira”.

E o mesmo espírito está presente também nos contos de histórias escoceses. Os heróis, escrituras e ditos dos antepassados não são esquecidos, mas são transmitidos dos mais velhos para os menores:

A literatura oral gaélica era amplamente difundida, muito abundante e excelente em qualidade – na opinião dos estudiosos, insuperável por qualquer coisa semelhante nos antigos clássicos da Grécia ou de Roma.

Muitas causas contribuíram para estas conquistas – o sistema de cultivo, os costumes sociais, e o ‘ceilidh da noite’. Numa comunidade de crofting, as pessoas trabalham em sincronia no campo durante o dia, e discutem juntos em casa à noite. Este encontro chama-se ‘ceilidh’ – uma palavra que pulsa no coração do Highlander onde quer que ele esteja. O ‘ceilidh’ é um entretenimento literário onde histórias e contos, poemas e baladas, são ensaiados e recitados, e canções são cantadas, enigmas são postos, provérbios citados, e muitos outros assuntos literários são relacionados e discutidos’ (Carmichael, ‘Introduction’, Carmina Gadelica).

Isso remete-nos ao aspecto transcendente da identidade profunda que o Sr. Dugin escreve em Eurasian Mission: ‘Isto é transcendência: pessoas sendo simultaneamente imanentes e presentes em todas as outras pessoas que pertencem ao mesmo povo’ (p. 117). Esta presença muito real das gerações passadas nos corações dos membros atuais do ethnos escocês é claramente evidente. Não é assim com o Novo Sul. Ela tem espaço no seu coração apenas para o mais novo e o mais recente, o exótico e o estrangeiro. Cultivar a identidade profunda significa arrepender-se de tudo isso e encher o coração com a lembrança de Deus e dos Seus santos, dos nossos antepassados e dos feitos e sabedoria deles, do longo concurso da história que se estende à nossa frente, das formas de transmitir tudo isto aos nossos filhos.

A Piedade individualista insubstancial para com uma divindade mal definida (pensemos na “My Church” de Maren Morris); sentimentalismo sacarino que permite versões distorcidas e pervertidas da família nuclear; fidelidade a slogans e ideologias políticas frágeis: estes estão entre os substitutos risíveis da identidade profunda da Pós-Modernidade. Mas nenhum povo, incluindo o Sul, vai durar muito tempo repousando em bases tão frágeis.

Fonte: Geopolitica.ru

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