A essência do confronto entre a multipolaridade e a unipolaridade encontra-se num nível mais profundo do que uma simples diferença na distribuição do poder dentro da política internacional, e pode ser entendida como um confronto entre as próprias estruturas civilizacionais no que diz respeito à maneira como o aumento da entropia deve ser processado dentro da ordem social.
A civilização é uma estrutura social de longa duração construída para situar o ser humano, a terra, a vocação, a família, a religião, o Estado, a memória e o eixo temporal dentro de uma determinada ordem, suprimindo assim a dispersão desordenada; neste sentido, pode-se dizer que a civilização é um sistema que contém o aumento da entropia social.
A civilização oriental realizou esta supressão da entropia através de uma disposição multipolar. A ordem oriental pode ser descrita como uma configuração multipolar na qual existem múltiplos centros, cada um mantendo as suas próprias fronteiras, memória, ritos, linhagens reais, comunidades, religiões e ordens vocacionais, enquanto permanecem lado a lado; é uma estrutura que controla o atrito que surge quando as civilizações entram em contato, preservando a distância dentro da qual diferentes realidades podem continuar sendo diferentes. O importante para compreender a ordem civilizacional oriental não é a unidade, mas a fronteira; não é a homogeneização ou a igualdade, mas a distância mútua e a não ingerência.
Pelo contrário, a civilização ocidental substituiu a supressão da entropia por uma única partícula e tentou implementá-la através de um princípio de unificação. Buscou criar ordem convergindo o mundo para um único valor, uma única instituição, um único eixo temporal, uma única visão progressista da história e uma única concepção da humanidade. A partícula única estabelecida para este propósito é o liberalismo, que considera o indivíduo como a menor unidade do mundo.
O liberalismo separa o ser humano da civilização, da comunidade, da religião, da família, da vocação, da linhagem, da proteção estatal e da memória histórica, situando-o dentro de uma sequência linear de indivíduo, direitos, liberdade e autonomia; nesse momento, a ordem ocidental internaliza dentro de si a causa do seu próprio colapso. Isso ocorre porque a absolutização dos direitos individuais os coloca em colisão com os direitos de outros indivíduos existentes no mesmo espaço, e essa colisão repete-se sem limites.
Além disso, os indivíduos fragmentados perdem a sua capacidade de resistir às forças dominantes porque a sua formação em corpos coletivos é dificultada. Quando estruturas como a civilização, a comunidade, a vocação, a religião, a família, a proteção estatal e a memória histórica são preservadas, os seres humanos não existem como indivíduos isolados, mas estão inseridos em múltiplas relações, e essas relações geram julgamento coletivo e resistência. O liberalismo corta estes laços considerando-os marcos antigos que restringem a liberdade individual e, ao transformar a sociedade num agregado de indivíduos fragmentados, destrói o senso comum, os costumes, os valores tradicionais e o eixo temporal histórico, construindo assim uma sociedade fácil de ser gerida centralmente pelo governo e pelo mercado.
O neoliberalismo moderno é a forma contemporânea de dominação na qual este princípio liberal de aumento da entropia foi concluído através do mercado, das finanças, das instituições e da gestão tecnológica. O neoliberalismo desloca os indivíduos que já foram separados da civilização pelo liberalismo através do mercado, dos contratos, dos preços, da dívida, das finanças, da eficiência do investimento e dos padrões internacionais.
O importante aqui é que, antes que o neoliberalismo possa mercantilizar a sociedade, ele deve primeiro desmantelar as forças civilizacionais fixas que dificultam a mercantilização. A terra, a vocação, a família, a religião, a proteção estatal e a memória histórica conservam critérios de julgamento que não podem ser processados unicamente através dos preços de mercado e, enquanto permanecerem, o mercado não pode tornar-se o critério supremo para toda a sociedade.
Com base nisto, podemos compreender que o propósito do neoliberalismo não é simplesmente a expansão do mercado. O que realmente requer é o desmantelamento das forças civilizacionais fixas que existem fora do mercado e a conversão de estruturas que dificultam a mercantilização — como a terra, a vocação, a família, a religião, a proteção estatal e a memória histórica — em unidades suscetíveis de serem processadas através da avaliação de preços, das relações contratuais, da mobilidade do capital e da eficiência do investimento.
Dado que a civilização determina, segundo critérios distintos dos preços de mercado, o que pode ser vendido e o que não pode, o que pode ser transferido para o exterior e o que deve ser protegido, o que deve ser rejeitado mesmo quando é lucrativo e o que deve ser mantido mesmo à custa de perdas, o neoliberalismo deve desmantelar este mecanismo civilizacional de julgamento.
Numa sociedade onde a civilização permanece, o mercado funciona como uma ferramenta. Numa sociedade onde a civilização foi desmantelada, o mercado torna-se o critério de julgamento. A terra passa de pátria a propriedade imobiliária; a vocação passa de uma relação de aprendizagem e responsabilidade comunitária a uma habilidade dentro do mercado de trabalho; a família passa de um espaço de continuidade geracional a um agregado de contratos individuais; a religião é reduzida de fundamento da ordem do mundo a valor privado; e o Estado transforma-se de instrumento de proteção civilizacional em ambiente de investimento.
Através desta série de transformações, a sociedade não é liberalizada, mas valorada em termos de preço, entrando numa condição em que pode ser comprada, transferida, realocada, avaliada e descartada.
O neoliberalismo ataca as forças civilizacionais fixas qualificando-as de ineficiência, isolamento, discriminação, privilégio, antiguidade e irracionalidade. As comunidades profissionais são tratadas como interesses corporativos fechados; os sistemas familiares, como instituições obsoletas que limitam a liberdade individual; a religião é reduzida a uma crença privada; e a proteção estatal é apresentada como um obstáculo à concorrência de mercado. Deste modo, as estruturas de baixa entropia que sustentavam a sociedade são desmanteladas e a sociedade torna-se fluida. Uma sociedade fluidificada torna-se uma condição facilmente reorganizável a partir do exterior através das finanças, das instituições internacionais, dos contratos e da gestão tecnológica.
Esta estrutura também está ligada à teologia do mercado observável nos Estados Unidos e na União Europeia. Quando o mercado é tratado como uma ordem sagrada autorregulada, as obrigações civilizacionais que não se submetem ao mercado são processadas como ordens antigas que devem ser sacrificadas. O sacrifício de seres humanos em obediência às exigências do mercado é justificado em nome da racionalidade econômica, e a pobreza, o desemprego, a desigualdade, a guerra e até mesmo a destruição industrial são processadas como julgamentos emitidos pelo deus chamado mercado. Dentro desta estrutura, a mera existência de Deus, do rei, da comunidade, do Estado e das obrigações civilizacionais acima do mercado torna-se um obstáculo. A razão pela qual o neoliberalismo desmantela os laços civilizacionais também pode ser explicada como uma condição de funcionamento desta teologia do mercado.
A estrutura do pós-guerra do Japão constitui um exemplo concreto deste desmantelamento civilizacional. Através da ocupação, o Japão foi privado do direito de falar da sua própria origem e perdeu a capacidade de compreender o passado, o presente e o futuro como um eixo temporal contínuo. Mesmo o fato básico de que as Nações Unidas foram uma estrutura de gestão dos Estados derrotados formada pelas potências vencedoras da Segunda Guerra Mundial desapareceu da consciência japonesa. Isto não é uma falta de conhecimento, mas uma condição na qual o próprio eixo temporal necessário para compreender a origem foi destruído. O sistema de valores liberal outorgou ao povo japonês palavras abstratas como democracia, humanitarismo e sociedade internacional, mas o preço disso foi a perda da capacidade para compreender onde o seu próprio país se situa dentro do sistema mundial que define o Japão como um Estado derrotado.
Um Estado que perdeu a sua origem já não pode julgar o que é. Através da operação metodológica do liberalismo e do neoliberalismo, os Estados Unidos conseguiram que o Japão, estando situado na Ásia, adotasse valores ocidentais e, encontrando-se na superfície de contato com o Oriente, internalizasse os interesses da civilização continental estadunidense como se fossem as suas próprias convicções. Numa condição em que carece de um núcleo civilizacional próprio, o Japão não pode afirmar os seus próprios valores em contato com outras civilizações. Esse vazio é ocupado pelos valores estadunidenses. Este fenômeno é o esvaziamento civilizacional que ocorre quando o Japão é separado da sua conexão com o núcleo civilizacional do continente euroasiático, e constitui a razão fundamental pela qual o Japão, mesmo existindo na Ásia, atua como uma torre de vigilância ocidental. A destruição bem-sucedida de um país com uma história e uma civilização tão prolongadas como o Japão demonstra como esta teoria pode ser aplicada para dominar distintos países através de procedimentos padronizados que nunca são revelados publicamente.
O colapso da consciência histórica pode ser explicado através da mesma estrutura. Estruturas históricas multicamadas como o Governo de Nanquim, o Governo de Chongqing, Soong Ching-ling, a ala esquerda do Kuomintang, a fundação da República Popular da China, a complexa relação entre o Exército japonês e as forças comunistas, o Pacto de Neutralidade Nipo-Soviético, o Exército de Manchukuo, o Governo da Região Fronteiriça de Shaan-Gan-Ning e os soldados japoneses que permaneceram na China não podem ser compreendidos sem eixos temporais paralelos.
A visão liberal da história comprime esta estrutura multicamadas numa cronologia unidimensional. Como resultado, emergem esquemas binários simplistas como Taiwan ou o continente, democracia ou ditadura, pró-estadunidense ou antiestadunidense. Isto é simultaneamente um fenômeno de perda do conteúdo da história e um fenômeno de destruição da percepção espacial necessária para compreendê-la.
A partir destes fatos, o liberalismo, o neoliberalismo, a unipolaridade e o aumento da entropia podem ser definidos como uma única estrutura contínua. O liberalismo é o princípio de dissolução da ordem que aparece em todas as épocas, e o neoliberalismo é a sua forma moderna de mercado, finanças e instituições. A unipolaridade é a sua forma na ordem mundial. O aumento da entropia é a sua consequência civilizacional.
O liberalismo abstrai os vínculos concretos que constituem a sociedade, e o neoliberalismo processa essas unidades abstraídas através do mercado. A unipolaridade unifica este processamento à escala global. Como resultado, a sociedade perde o seu centro, as suas fronteiras, a sua memória, a sua vocação, a sua religião, a sua família e a proteção estatal, avançando para uma condição de alta entropia.
A multipolaridade é o controle civilizacional face a este processo. A multipolaridade contém a entropia social permitindo que cada civilização mantenha o seu próprio centro, as suas fronteiras, a sua memória, a sua ordem vocacional, a sua religião, a sua proteção estatal e a sua estrutura familiar. A multipolaridade não é uma ideologia que unifica o mundo sob um único padrão, mas uma forma de ordem na qual múltiplas civilizações mantêm as suas ordens internas enquanto entram em contato e controlam o atrito nas suas superfícies de contato através de fronteiras e distância. Aqui reside a força da ordem oriental. Os sistemas de investidura, as linhagens reais, os ritos, a religião, a comunidade, a vocação, a família e a terra devem ser compreendidos como tecnologias civilizacionais destinadas a conter a entropia social.
A verdadeira direita e a verdadeira esquerda também são redefinidas dentro desta estrutura. A verdadeira direita preserva a terra, a religião, a linhagem, a família, o Estado e a continuidade histórica. A verdadeira esquerda preserva o povo, a vocação, o trabalho, a proteção comunitária e o impulso proletário antioligárquico. Ambas não são a direita e a esquerda situadas dentro do liberalismo. São as duas alas que resistem, a partir de posições diferentes, à dissolução da ordem promovida pelo liberalismo. Na linha reduzida do liberalismo, direita e esquerda aparecem como inimigas, mas observadas de forma circular, ambas as alas encontram-se diretamente opostas ao liberalismo.
A essência da multipolaridade frente à unipolaridade é o confronto entre a supressão da entropia e o aumento da entropia. A multipolaridade oriental preserva a ordem social através de múltiplos centros civilizacionais e fronteiras. A unipolaridade ocidental tenta unificar o mundo através de um único padrão, o individualismo e a mercantilização, e nesse processo decompõe a sociedade a partir do seu interior. O neoliberalismo é a forma contemporânea de dominação que executa esta decomposição em nome do mercado, das finanças, das instituições e da gestão tecnológica. O liberalismo é o seu princípio espiritual, a unipolaridade é a sua forma de ordem internacional e o aumento da entropia é a sua consequência.
Defender a civilização significa restaurar o eixo temporal, redefinir aquilo que não pode ser comprado nem vendido e reorganizar uma sociedade que avança para uma decomposição infinita em torno de centros partilhados de significado: a fronteira, a memória, a vocação, a religião, a família e as funções protetoras do Estado.
