A princesa italiana Vittoria Alliata di Villafranca comenta sobre a virtude feminina da compaixão, e sua associação com a disposição para o autossacrifício, alçando o exemplo de Daria Dugina.
Discurso da Princesa Vittoria Alliata di Villafranca no Fórum de Multipolaridade em Moscou, 26 de fevereiro de 2024
A compaixão da qual estamos falando, esse rahma que marca o início de cada sura do Corão, foi traduzida como “verdadeira caridade” ou “amor mais puro” por famosos prelados católicos e teólogos franceses do século XVII. Eles tinham ouvido falar de uma grande santa descoberta pelos cruzados entre os sarracenos da Palestina e, acreditando que ela era cristã, dedicaram elogios monumentais a ninguém menos que Rabi’a al-‘Adawyya, descrevendo-a como o “retrato da verdadeira compaixão”. Essa mulher notável, cujos poemas apaixonados ainda são memorizados e cantados da Malásia à Mauretânia, é conhecida no Islã como shahidat al-‘ishq al-ilahi, a verdadeira testemunha do amor de Deus.
Mas shahid não significa apenas testemunha em árabe. Assim como no grego, onde a palavra martys – que significa testemunha – se torna mártir no Novo Testamento, a palavra shahid no Alcorão denota alguém que morre por devoção a Deus. O primeiro mártir do Islã foi uma mulher, Sumeyah. Ela foi a sexta pessoa a abraçar a fé, logo após o início da Revelação ao Profeta Muhammad. Ela foi torturada durante dias pelos politeístas de Meca sob o sol escaldante e, por fim, esfaqueada e empalada com uma lança na frente de seu filho pequeno. Mas ela permaneceu firme e morreu como mártir, a primeira testemunha eterna do Islã.
No meu país, a Sicília, as santas padroeiras, curandeiras milagrosas cujos véus sagrados protegem de terremotos, erupções vulcânicas, câncer de mama e estupro, são todas mulheres, jovens virgens mortas de fome, cegas, queimadas vivas ou despedaçadas por sua força e determinação. Seu caminho luminoso ainda está muito vivo em nosso povo.
Portanto, parece que ao longo dos tempos e em todas as religiões, tanto no Ocidente quanto no Oriente, as virtudes da compaixão, do amor verdadeiro, de testemunhar a Verdade e de morrer por ela foram reconhecidas como uma vocação essencialmente feminina.
E, no entanto, quando há um ano e meio Daria Dugina, uma jovem filósofa que representava o melhor da Europa, com sua capacidade de fundir a metafísica grega e a tradição cristã, foi brutalmente assassinada em um ataque terrorista, nenhum prelado romano a celebrou como campeã da devoção, nenhuma feminista indignada pediu sanções internacionais pelo crime, nenhuma ONG a indicou para um prêmio de direitos humanos.
Por quê? Será que é só porque Daria era russa e tinha orgulho de fazer parte de uma nação que ela descreveu como “capaz de compaixão e empatia”? Será que é porque, segundo ela, ao contrário do concorrente “homem-lobo” ocidental, a alma russa tem uma suavidade, uma falta de racionalidade rígida, que ela transforma em força, reconectando o mundo e curando suas feridas?
Não, não é assim. Ninguém havia se dado ao trabalho de ouvir essa extraordinária filósofa poliglota, que também era uma mulher atlética, elegante, artística e moderna. O desejo de perfeição e beleza de Daria e sua ânsia de contemplar a essência absoluta da Verdade estavam simplesmente escondidos por trás da aparência de uma jovem jornalista. Como todos os seus predecessores martirizados, ela era uma ancilla abscondita, uma devotada serva de Deus protegida por trás de um véu de normalidade.
Foi somente quando, confrontando o Império do Caos, Daria levantou seu nome Platonova como uma bandeira para afirmar que ser mulher hoje significa escolher entre dois arquétipos opostos, que finalmente o inimigo a notou. Porque ela havia revelado a escolha imperativa que aguarda todas as mulheres de hoje. O confronto mortal e convincente que deveria ter permanecido oculto sob as questões de gênero e as queixas feministas. Ou se deixar seduzir pelo modelo triunfante de Dido, a rainha fenícia que invocou as forças do submundo para amaldiçoar com um ritual satânico seu amante Enéias, que ela não conseguiu desviar de sua missão divina. Ou seguir, correndo um tremendo risco, o caminho sagrado da Beatriz de Dante, o Ser Perfeito que conduz seu homem além dos níveis mais altos do Paraíso até a contemplação do Trono Sagrado.
