A Coragem e a Fé do General Soleimani

Há 3 anos foi assassinado em um atentado terrorista dirigido pelos EUA o general iraniano Qassem Soleimani, um dos principais responsáveis pela destruição do ISIS e pela salvação dos cristãos árabes. Além de grande comandante militar, ele era também um homem dedicado à religião e à cultura.

“Ó Deus, eu Te agradeço por Tuas bênçãos. Ó Deus, agradeço-Te por me teres transferido de regaço em regaço, de século em século, concedendo-me assim a bênção de viver numa época em que pude ver um dos Teu mais eminentes Amigos e Íntimos (awliya), vizinho e companheiro dos Infalíveis, Teu servo justo – o grande Khomeini – e lutar por ele”. (Qassem Soleimani, Testamento Espiritual)

Há uma frase dentro de um livro editado (e parcialmente escrito) por Hanieh Tarkian que descreve melhor do que qualquer outro não apenas a figura carismática de Qassem Soleimani, mas também a República Islâmica do Irã em sua totalidade (hoje sujeita, não surpreendentemente, ao ataque constante do aparato de informação do Ocidente que chegou ao ponto de tirar o pó da viúva do Xá Reza Pahlavi). É a seguinte: “Onde mais no mundo há um general que também é místico e gnóstico?”.

A frase é atribuída ao General Hossein Marufi, da Guarda Revolucionária, que recorda como uma noite, como convidado na casa de Qassem Soleimani, ouviu o comandante da Força Quds chorar em oração (no momento mais íntimo do encontro com Deus e Seus Prediletos). A anedota tem um valor particular quando considerada em referência ao xiismo imamita. O grande iranista francês Henry Corbin, por exemplo, relatou a possibilidade do imã oculto se manifestar ao crente solitário em oração[1]. Não apenas isso, mas Shihaboddin Yahya Sohrawardi (1154-1191), em seu Livro das Elucidações, usando a figura de Hermes como símbolo da alma nobre, tratou o tema do encontro noturno com o divino nestes termos: “Numa certa noite, quando o sol brilhava, Hermes estava orando no templo da Luz. Quando o pilar do amanhecer irrompeu, eis que ele viu a terra afundar com a cidade sobre a qual a ira divina havia caído, e viu-a mergulhar no abismo. Então ele gritou: ‘Tu que és meu pai, salva-me do recinto dos vizinhos da perdição!’ E ele ouviu uma voz gritando-lhe em resposta: ‘Agarra-te ao polo de nossa irradiação, e sobe até as ameias do Trono’. Então ele subiu, e eis que debaixo de seus pés havia uma Terra e Céus”[2].

A oração, de fato, nada mais é do que a orientação para o outro mundo. Enquanto a noite com o sol, Corbin afirma, “é a verdadeira Presença a partir de agora do que a alma propõe por seus esforços espirituais e por seguir o itinerário místico”[3]. Ele continua: “a explosão da coluna da aurora é a epifania da alma fora do corpo material”[4].

Há alguns anos, por ocasião do Congresso Nacional dedicado aos oito mil mártires oferecidos por Gilan durante a chamada “guerra imposta” pelo Iraque, Soleimani usou o termo ‘ârif (místico) para definir os mártires da “Defesa Sagrada”[5]. De acordo com Muhammad Ali Shahabadi (mestre da metafísica de Ruhollah Khomeini), de fato, o ‘ârif era um combatente no sentido pleno do termo (há uma ligação íntima entre o misticismo e a ação social)[6]. Portanto, não se torna um mártir que ainda não era um mártir em vida. O mártir não só é assim no momento do sacrifício final, mas também é assim antes: ou seja, depois de ter completado a migração (o Hegira) por si mesmo e enfrentado seu próprio eu. O momento em que, novamente com Corbin, “o peregrino místico, levantando-se do abismo do corpo material para o zênite da inteligência, chama ‘seu pai'”[7]. O momento em que se sacrifica tudo o que se possui em nome da busca da verdade. Desta forma, a existência terrena do mártir é sempre sacrifício, para ser entendida no sentido etimologicamente correto do termo latino “sacrificium” (tornar sagrado).

Místico e soldado, este era Qassem Soleimani. E é por isso que ele era tão temido por aquele “Ocidente” desacreditado que, como o próprio general relata em referência a personalidades como Khomeini e Nasrallah (“sinais divinos”), teme profundamente a todos aqueles em quem “Deus é poderoso”. Está escrito no livro (enriquecido por alguns trechos autobiográficos e um rico aparato fotográfico): “Soleimani é um militar, um general, mas sua fé está tão profundamente enraizada em sua essência que se volta para Deus com a mesma intimidade de um místico apaixonado por seu criador e afirma não aspirar a nada além de proximidade e de um encontro com ele”[8].

Um soldado de Deus, mas também da pátria que enfrentou operações militares com base no conceito teológico de jihad, porque privar a luta de seus aspectos metafísicos significa impor-lhe “becos sem saída”. Neste sentido, a já mencionada “Defesa Santa” foi a “escola” na qual os valores religiosos do Islã Xiita foram postos em prática, criando a unidade e a integridade do povo e da nação. É por isso que o próprio Soleimani lamentou profundamente aqueles “manifestantes”, incitados por potências estrangeiras, que queimaram a bandeira da República Islâmica proclamando (significativamente) a rejeição da causa palestina, síria ou libanesa. Mas sem a defesa de Gaza, Líbano, Síria ou dos lugares santos no Iraque, em virtude desse esquema que desenha os cordões de segurança de um polo geopolítico em círculos concêntricos a partir do ponto central de irradiação de sua influência, também não haveria Irã. Sua soberania (geográfica, econômica, política e cultural) não seria mais um todo abrangente e o país estaria sujeito a seu desmantelamento (como previsto pelos planos explícitos e nunca ocultos dos sionistas e norte-americanos).

O aspecto geopolítico merece um breve parêntese, dadas as novas possibilidades abertas pela “guerra quente” entre o Ocidente e a Rússia na Ucrânia. Ao transformar a Rússia no “país mais sancionado do mundo”, o Ocidente, de fato, a aproximou (também economicamente) do Irã. A competição natural entre dois países produtores de hidrocarbonetos foi assim superada, e a famosa “Doutrina Primakov” foi reavivada, segundo a qual é natural que a Rússia aspire a alcançar um sistema multipolar através de uma cooperação cada vez mais estreita com as potências do espaço eurasiático, da Turquia ao Irã e à Índia, e à China. É notícia hoje em dia que a Rússia e o Irã optaram por investir vinte bilhões para modernizar e facilitar as rotas comerciais (mar, rio e terra) da Europa Oriental para o Oceano Índico[9]. Central para o projeto, além do Mar Cáspio, é o porto estratégico de Mariupol, de modo que o Mar de Azov tornou-se, nas palavras de Vladimir Putin, “um mar interior da Rússia”.

A este respeito, como corretamente relata Hanieh Tarkian, vale lembrar que foi o próprio Soleimani quem confrontou a Rússia com a necessidade de intervenção na Síria, mostrando ao mais alto escalão de Moscou os riscos que uma queda de Bashar al-Assad poderia ter provocado para os interesses geopolíticos do gigante eurasiático, proprietário das bases militares estratégicas de Tartus e Latakia. Portanto, o general também é responsável pela construção deste “Eixo de Resistência ampliado para incluir a Rússia”, que por esta altura, apesar das ainda enormes dificuldades, já não tem um caráter exclusivo de resistência, mas assegurou a iniciativa em vários teatros de operação no espaço continental.

Notas

[1] H. Corbin, L’Imam nascosto, SE, Milano 2008, p. 66.
[2] S. Y. Sohrawardi, Libro delle delucidazioni, contenuto in H. Corbin, Corpo spirituale e Terra celeste. Dall’Iran mazdeo all’Iran sciita, Adelphi Edizioni, Milano 1986, p. 133.
[3] Ibidem, p. 134.
[4] Ibidem.
[5] Il discorso completo del generale Soleimani è reperibile sul sito informatico www.islamshia.org.
[6] Y. C. Bonaud, Uno gnostico sconosciuto nel XX secolo. Formazione e opere dell’Imam Khomeini, Il Cerchio, Rimini 2010, pp. 88-90.
[7] Corpo spirituale e Terra celeste, ivi cit., p. 134.
[8] H. Tarkian (a cura di), Coraggio e fede. L’esempio del generale Qassem Soleimani nella lotta contro il terrorismo internazionale, Passaggio al bosco, Firenze 2022, p. 141.
[9] Ver Russia and Iran are building a trade route that defies sanctions, www.bloomberg.com.

Fonte: Eurasia Rivista

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Daniele Perra

Formado em Ciência Política pela Università DI Cagliari, é colaborador da Rivista Eurasia.

Artigos: 24

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