Cultura e Civilização: Tradição e Progresso

Os Estados-nações estão em decadência, mas os globalistas não conseguiram implementar o seu projeto de Fim da História. Ascendem e se afirmam as civilizações, lideradas por grandes Estados imperiais, cada um deles pautado por diferentes características essenciais.

Neste artigo, o autor pretende orientar e ajudar o leitor a compreender questões bastante confusas, contraditórias e muitas vezes deliberadamente distorcidas sobre o que é cultura, o que é civilização e como elas se relacionam entre si. Ao mesmo tempo, o autor fez uma tentativa de identificar e comparar sistematicamente uma série de fatores e características inerentes às civilizações locais, para mostrar uma série de requisitos críticos e essenciais para o Estado civilizacional. Finalmente, o artigo ajuda a formar uma ideia de quais poderiam ser os motivos e as consequências dos confrontos entre culturas e civilizações tipologicamente diferentes.

Palavras-chave: macrocultura, civilização local, superethnos, contracultura, contracivilização.

Começarei mais uma vez tentando esclarecer o significado do termo “civilização”. Considera-se que este neologismo foi introduzido pelo iluminista francês Mirabeau na segunda metade do século XVIII, e foi amplamente utilizado (apenas na forma singular) apenas na década de trinta do século XIX em relação à teoria do progresso e sociedade ideal baseada nos princípios da razão e da justiça, ou seja, “civilização europeia educada”[1]. Ao mesmo tempo, em meados do século, a descoberta de rico material etnográfico e, mais tarde, arqueológico provou a existência de uma grande diversidade de tradições e culturas fora da Europa, o que, com o tempo, levou à formação de um conceito etnográfico muito mais equilibrado de uma multiplicidade de culturas e, respectivamente, de civilizações nas cabeças violentas dos sucessores do Iluminismo francês. Como resultado, a Era do Iluminismo foi enriquecida por pelo menos duas concepções diferentes de civilização, desde o estágio unitário, onde a humanidade como um todo é vista como o objeto da civilização, até a histórico-local, onde comunidades etnoculturais ou históricas únicas são tanto o objeto quanto o sujeito.

No entanto, como no caso de muitas outras inovações dos iluministas da Europa Ocidental no campo da filosofia social, o conceito de “civilização” continua a reter uma série de significados contraditórios. Nos dicionários e enciclopédias contemporâneos encontramos, em regra, três significados principais da palavra, o primeiro dos quais se refere à humanidade como um todo, ou seja, à humanidade em evolução (cf. “civilização mundial”), o que condiciona sua conexão com a noção de progresso (social) mundial. O segundo significado apontará sua semelhança com o conceito de “cultura”, enquanto o terceiro se apresentará como não mais do que uma antítese à noção de barbárie ou selvageria. O primeiro e o último são de pouco interesse para mim por seu caráter de especulação banal, enquanto o segundo claramente exige esclarecimento para entendermos precisamente onde a “civilização” difere da “cultura”.

Definir a civilização através da cultura levanta imediatamente a questão de como estes conceitos se relacionam entre si, qual deles é comum e qual é privado. Immanuel Kant, por exemplo, considerou a civilização como privada quando, tendo arbitrariamente separado a “cultura da educação” da “cultura da habilidade”, elevou esta última ao título de principal característica da civilização, dando-lhe assim um óbvio sentido tecnológico. Em essência, o mesmo foi feito por Lewis Henry Morgan e Friedrich Engels, que colocaram a civilização no final da cadeia evolutiva (“selvageria-barbarismo-civilização”). Eles foram seguidos por Oswald Spengler que viu a transição da cultura para a civilização como uma época de declínio espiritual, assim como toda uma galáxia de antropólogos estruturalistas ocidentais, neofreudianos e outros existencialistas. Em geral, todas as definições de civilização baseadas na cultura material, “objetiva”, produzida pelo pensamento filosófico ocidental a apresentam como um certo estado sociopolítico supranatural, criado artificialmente da existência humana, alcançado graças aos méritos inigualáveis e exclusivos de uma “humanidade progressista”. Esta ideia está claramente expressa no verbete sobre civilização da Enciclopédia Britânica (11ª edição, 1910), onde ela é interpretada como algo “relativo a todo o período de progresso humano, desde o momento em que a humanidade alcançou razão e coesão social suficientes para estabelecer um sistema de governo”. Mas na prática “civilização” é geralmente entendida num sentido um pouco mais restrito como referindo-se ao período muito recente e relativamente curto desde que as raças humanas mais avançadas (ênfase acrescentada, N.M.) começaram a usar sistemas de escrita”.

Esta abordagem fundamentalmente positivista, fenomenalista, predominantemente europeia ocidental permitiu a seus proponentes identificar os seguintes atributos básicos de civilização, incluindo a presença de:

  • Estado, cidades, estratificação social;
  • Ordenamento jurídico (tributário), especialização produtiva;
  • Escrita, arquitetura monumental, arte e ciência.

Basta um olhar para ver como esta seleção de atributos é artificialmente reduzida e como está fortemente ligada à noção kantiano-marxista do papel e do lugar da cultura material na vida do homem moderno. Mas deixe-me perguntar, o que aconteceu com tais propriedades objetivas de cultura, civilização ou “formação socioeconômica” independentemente de seu nível de desenvolvimento como sistematização, tradicionalismo, inércia, capacidade integradora e reprodutibilidade? E quanto aos aspectos básicos da cultura espiritual como religião, tradição, normas de moralidade e ética, princípios de organização do poder, gestão da natureza e suporte à vida.

Afinal, se retornarmos à cultura e, com ela, à civilização os bens roubados delas, inevitavelmente chegaremos a uma visão da civilização como um etnoecossistema que combina um tipo de tradição, padrões de comportamento, significados e objetivos de vida, cuja reprodução constante é de valor absoluto e estabelece diretrizes no curso de formas de existência essencialmente espirituais (fundamental) e materiais (aplicado) e dominando a realidade. E se assim for, os atributos básicos de uma civilização tradicional incluirão, por necessidade:

  • Sistema abrangente, necessariamente tradicional, de valores e crenças sob a forma de algum tipo de fundamento religioso, ético e ideológico;
  • Diversidade étnica, hierarquia social;
  • Domínio inevitável dos interesses nacionais e estatais sobre os interesses das nacionalidades, dos estamentos, dos poderosos grupos oligárquicos, das corporações privadas e das comunidades profissionais;
  • Interação harmoniosa (responsável) entre sociedade e natureza (habitat);
  • Linguagem estatal como principal portadora e retransmissora da tradição e da cultura, diferenciada e orientada para o status da comunicação psicolinguística.

Se imaginarmos uma civilização local como uma espécie de macrossistema, como algo qualitativamente diferente e maior que um Estado monoétnico e monocultural, então podemos acrescentar os seguintes critérios:

  • Presença de um superethnos sob a forma de um núcleo étnico mais ou menos homogêneo e uma periferia heterogênea e multiétnica;
  • Existência de uma tradição[2] espiritual milenar e ininterrupta, na forma de uma religião dominante e de uma ideia nacional (ideologia);
  • Caráter paternalista do Estado, sua concretização de um status imperial estável, com uma visão claramente expressa de sua própria missão geopolítica (civilizacional) e os limites de seu próprio espaço civilizatório, onde forças centrífugas e centrípetas de influência cultural e política são equilibradas;
  • Papel integrador da linguagem central[3] junto com grande diversidade etnolinguística da periferia. Trata-se de bilinguismo periférico com linguagem escrita unificada estatal, que espalha a influência do centro para o ambiente espiritual da periferia de língua estrangeira.

Da Cultura e do Estado à Civilização e ao Império

Vamos nos alongar sobre os critérios acima. Desenvolvendo as ideias mais frutíferas de Lev Gumilev, que introduziu uma série de conceitos muito importantes para a compreensão da etnogênese e com quem não concordamos em todos os sentidos, vamos considerar qual a influência que o conceito de passionaridade étnica introduzido por ele pode ter na formação de superethnos como um atributo civilizacional necessário.

A partir disto podemos sugerir a seguir, é claro, a reconstrução simplificada do processo de formação de superethnos. Seu iniciador é predominantemente um ethnos apaixonado e “bem-sucedido”, geralmente um intervencionista, que colide com um ethnos relativamente passivo, enfraquecido e o assimila, resultando primeiro na formação de um núcleo biétnico, onde o primeiro ocupa a posição de um superestrato, mantendo um nível relativamente alto de passionaridade. Este processo pode ser repetido muitas vezes na periferia com o surgimento de todo tipo de adstratos, até que o superethnos assim formado atinja uma “massa crítica” suficiente para uma transição qualitativa da fase cultural para a macrocultural e, eventualmente, civilizacional de desenvolvimento. Ao mesmo tempo, estamos particularmente interessados não tanto na colisão entre os dois grupos étnicos, que resulta na formação do “embrião” do superethnos, mas no posterior desenvolvimento do “fruto”, sua maturação e, mais importante, sua capacidade de manter sua carga e potencial energético.

Sem ter uma ideia clara sobre a composição étnica do Antigo Egito antes do momento de sua unificação e sobre a natureza da língua egípcia do período do Antigo Reino, podemos, no entanto, falar com grande probabilidade sobre sua composição binária, formada, seguindo uma analogia biológica, pelo “espermatozoide” núbio-etíope do sul do Alto Egito (sudanês oriental, ramo nilo-saariano da família afroasiática) e pelo “óvulo” berbere cuxita do norte do Baixo Egito. Quanto à fase superétnica e ao mesmo tempo imperial e civilizacional de sua existência histórica, ela se estendeu por cerca de dois milênios e meio até a conquista do Egito pelo rei persa Cambises em 528 AC. Ao mesmo tempo, a peculiaridade biológica essencial do egípcio e provavelmente de qualquer outro superethnos é a morte gradual do espírito imperial e da passionaridade civilizacional própria dele, cujo máximo recai sobre o período das primeiras quatro dinastias, e o mínimo e na verdade a agonia – sobre o período de 139 anos da XXVIª dinastia.

O processo de formação do superethnos, do império e da civilização chinesa como tal é muito mais complicado. A “gema” étnica é formada pela etnia han do norte (em tempos antigos – hua com uma divisão em nacionalidades shan e zhou) – um grupo étnico da família linguística sinotibetana. Quanto à “carne” que aparece sob um etnônimo jiaozhi (homem) comum, ele era formado por um conglomerado de tribos pertencentes principalmente à família tibeto-birmanesas e austrásicas, incluindo também os falantes das línguas proto-tai e proto-austronésias. Em outras palavras, com um certo grau de certeza podemos atribuir o período de formação do núcleo da macrocultura chinesa (culturas Yangshao e Hunshan) à segunda metade do terceiro milênio a.C., marcada na historiografia oficial como a fase final da era da chamada China pré-histórica. Quanto à “concha” civilizacional de tipo imperial, seu processo de “calcificação” durou dezessete longos séculos que começou com as dinastias reais de Xia, Shang e Zhou e terminou com um século e meio de guerras civis conhecidas como a era dos “Estados Combatentes”.

Em um esquema um tanto semelhante, seguiu-se o processo de formação da civilização russa (ortodoxa). Assim, o amadurecimento do núcleo do superethnos russo, muito mais monolítico no quesito etnocultural e etnolinguístico em comparação com os chineses, claramente precedido por vários séculos da formação de um Estado de tipo imperial, cujo criador podemos, com boa razão, considerar os últimos governantes da dinastia Rurik, a começar pelo Grão-Príncipe de Moscou e Todas as Rússias Ivã III.

Em paralelo com o superétnico se dá a formação do plano espiritual (religioso-ideológico) de uma civilização onde o papel principal é desempenhado pelo estamento superior na pessoa do sacerdócio ou clero. Tudo indica que é este plano que cimenta todo o resto, servindo como sistema circulatório no corpo da civilização. E então, a perda da passionaridade pelo superethnos no sentido biológico corresponderia à perda de sangue.

São estes fatores geofísicos que impedem que os Estados peninsulares, muito menos os insulares, se realizem como poderes estáveis e duradouros a fim de se elevarem ao nível de um império continental ao longo do tempo. Por esta razão, os Estados costeiros ou peninsulares representados pela antiga Atenas, Cartago e Roma, Califado Árabe, Portugal, Espanha, Holanda e a Inglaterra insular, todos se revelaram reféns de sua posição geográfica (geofísica) e não conseguiram nada além de impérios coloniais historicamente muito transitórios, na verdade – corporações oligárquicas predatórias.

De fato, a mesma maldição geográfica recai sobre o Vaticano (Estados Papais) com suas cruzadas, que do ponto de vista geopolítico podem ser representadas como uma tentativa fútil de criar um império transcontinental teocrático. Em geral, toda a Europa Ocidental, que no sentido geofísico nada mais é do que uma grande península com um número de penínsulas menores, pode ser incluída nesta lista. Isto obviamente explica a futilidade de todas as iniciativas imperiais conhecidas no subcontinente europeu, seja o fugaz império de Carlos Magno, o teocrático-feudal e amorfo Sacro-Império Romano-Germânico, o prematuramente falecido Império Napoleônico, o Terceiro Reich e, mais ainda, a União Europeia confederal artificialmente projetada de hoje.

Como resultado, podemos assumir com confiança que a combinação destes três planos juntos na composição etnocultural-religiosa, espacial (continental) e estatal (telurocrática), cada um dos quais é dinâmico à sua maneira, permite que o superethnos como sujeito atinja o estágio mais alto de seu desenvolvimento sob a forma de civilização. Vale repetir que o superethnos só pode passar por este caminho espinhoso se preservar sua própria matriz de cosmovisão única (religioso-ideológica) e reabastecer constantemente a “reserva estratégica” da passionaridade.

O fato de que é a matriz religiosa que desempenha um papel central na formação de um Estado imperial e espaço civilizacional é fácil de demonstrar pelos exemplos históricos a seguir.

Assim, para o antigo Egito, é a parte final do principal mito teocrático que narra sobre a conspiração e derrubada do deus-rei Osíris por seu irmão Set, um longo e dramático confronto entre o usurpador e o legítimo herdeiro do trono Hórus, que em uma versão resultou no exílio honroso de Set para o baixo Egito, e em outra – sua execução e a ascensão ao trono pelo vitorioso Hórus. Assim, a ocupação do Baixo Egito pelo rei Menés do Alto Egito há cinco mil anos é, de modo geral, uma reprodução da guerra civil meta-histórica dos deuses, na qual o governante do Alto Egito aparece novamente triunfante.

Para a civilização chinesa é o mais antigo conceito cosmográfico do Império Celestial (Tian Xia) complementado pelos mitólogos dos primeiros reis como os Filhos do Céu e o Mandato do Céu. O resultado de sua fusão foi o conceito bastante geopolítico do Sagrado Continente Vermelho e do Estado do Meio (Zhongguo)[5] como núcleo etnocultural, exercendo seu protetorado civilizacional sobre as “nove regiões” circundantes (juzhou). As fronteiras naturais (geofísicas) do espaço civilizatório chinês são determinadas pela taiga siberiana e Amur no norte, as cadeias montanhosas de Tien Shan, Caracorum e Himalaia no oeste e sudoeste, e a China ainda estende sua influência civilizatória ao Japão e Coréia na periferia nordestina, até o Laos, Vietnã e Tibete no sul.

Extremamente curioso sobre o conceito de “celestialidade” é, aparentemente, um mitologema cosmográfico, na verdade um “paleocontato” comum à China e ao Egito Antigo, representando a Via Láctea em lendas chinesas como o “Rio das Estrelas”, o “Rio da Prata ou Grande Rio”, a “Ponte Celestial” ou o Rio Amarelo Celestial, enquanto os antigos egípcios representam o Nilo Celestial.

Quanto à Índia pós-védica, à medida que evoluiu do bramanismo ao hinduísmo, a base teocrática deste último na trindade-trimurti dos deuses Brahma, Vishnu e Shiva, ao contrário do egípcio, não contribuiu muito para a criação de uma ideia nacional dominante e, além disso, de um ideologema geopolítico. A razão é que as hierarquias da teocracia védica representada pelo “comandante-chefe” Prajapati (Brahma) e seu “general” Indra foram substituídas “aposentadas” muito cedo por e na virada de nossa era (na época de Puranas) substituídas por um triunvirato bastante controverso (no sânscrito trimurti “três faces”) composto por Vishnu, Shiva e Brahma, um papel no qual até agora Vishnu é o líder. Além disso, a formação de uma forma estatal imperial estável no Hindustão, localizada, aliás, em uma península, foi periodicamente interrompida por uma série de intervenções externas ao longo dos últimos quinze séculos. Como resultado, a civilização hindu é talvez a única civilização local existente cujo espaço civilizacional (sânscrito Bharatavarsa ou Bharatabhumi “Terra de Bharata”) em vez de se expandir para o noroeste foi irreversivelmente truncada pela expansão do Islã, deixando apenas a direção nordeste em direção à Indochina livre.

Para o Islã é um ideologema religioso e político, centrífugo e expansionista que contrasta a “terra do Islã” (dar al-islam) com a “terra da guerra” (dar al-harb) na consciência muçulmana e causou uma expansão explosiva do Islã na segunda metade do século VII nas direções noroeste, norte e nordeste, a única possível para os nômades beduínos. A força desta explosão confessional pode ser avaliada pelo fato de que em meados do século VIII a “zona de impacto” islâmica incluía um enorme território do Magrebe e da Península Ibérica no oeste, Geórgia e Bucara no norte, e Punjab no leste. No entanto, no século X o califado árabe havia praticamente deixado de existir como um império, tendo-se desintegrado em uma multidão de reinos autônomos, muitas vezes em choque uns com os outros.

Para a “Rússia ortodoxa” trata-se do ideologema apresentado pouco depois do batismo da Rus pelo Grão-Príncipe Vladimir (988) da “Santa Rússia”[6], a “terra sagrada russa”, “a terra celestial, iluminada por Deus” como o espaço metafísico escolhido por Deus para a salvação dos cristãos ortodoxos (“cidadãos celestiais do mundo russo”)[7]. Desde o final do século XV, a elite dominante do Grão-Ducado de Moscou está possuída pela ideia de Moscou como a Nova Jerusalém e os territórios sob seu controle como o “Santo Império Russo” e o “Santo Reino Russo”, contornando a etapa intermediária do reino feudal. Sua apoteose é o ideologema messiânico-geopolítico de Moscou como a Terceira Roma, implantado na tese escatológica de que “duas Roma caíram, a terceira está de pé e nunca haverá uma quarta”. Moscou é assim declarada a única e última herdeira de Constantinopla, que não tem herdeira e nunca terá.

Foram estas ideias que suscitaram a reconquista secular da região norte do Mar Negro, do Báltico oriental e a expansão para a Sibéria até o Alasca e a Ásia Central, ou seja, toda a Eurásia do norte. O espaço civilizacional da Rússia atende melhor à exigência de abertura e indissolubilidade geofísica e geralmente corresponde ao território do Império Russo (com exceção da Polônia católica) ou da URSS, sua periferia longínqua incluindo também os países ortodoxos dos Bálcãs.

Tendo colocado originalmente a língua no final da lista, sentimos a necessidade de voltar à questão do lugar e do papel da língua na construção superétnica e civilizacional.

Ao avaliar a maturidade das civilizações através da língua, é fácil ver que casos como os da civilização ortodoxa (russo antigo, eslavônico eclesiástico, cirílico, russo), da árabe islâmica (aramaico, árabe, aramaico/nabataeano e escrita árabe) e da civilização chinesa, cuja integração de uma grande variedade de línguas e dialetos seria impensável sem a ideografia chinesa, são completos neste sentido[8]. Deste ponto de vista, somente a Índia, que está passando por um período de “fragmentação linguística” com seus 21 idiomas oficiais, é invulgarmente vulnerável e imatura. Não menos importante, adotou-se a língua dos colonizadores britânicos como um “presente de grego”. Tudo isso aponta para o fato de que a formação do superethnos indiano ainda está muito distante.

Separadamente, deve-se notar também o pluralismo linguístico prevalecente na Europa Ocidental, apesar de séculos de predominância do latim eclesiástico. Nos tempos modernos havia uma competição feroz entre franceses e alemães, que parece ter sido vencida pelo… inglês híbrido[9]. Tampouco devemos esquecer as repetidas tentativas de convulsões psicolinguísticas na Rússia. Assim, no final do século XVII a aristocracia russa, como se o Tempo de Dificuldades não tivesse ocorrido, assumiu a moda de falar polonês, e a partir da segunda metade do século XVIII caiu sob o feitiço soporífico do francês, até ser despertada por um motim antiestatal organizada pelos maçons de São Petersburgo em dezembro de 1825.

Civilizações locais – Seus sentidos e valores

Aqui e abaixo entenderemos a civilização tradicional local como uma substância ontológica e, ao mesmo tempo, um sistema que define um estado tradicional, duradouro, pelo menos milenar de comunidade humana supranacional (superétnica), seus valores e orientações espirituais, ou seja, um composto complexo de constantes e vetores religiosos, ideológicos, etnoculturais e estatais. Como podemos ver, “tradição” é a palavra-chave na definição tanto da cultura quanto da civilização e, consequentemente, da perspectiva da civilização local não pode haver culturas não tradicionais, jovens, modernas, assim como não pode haver civilizações nipônicas (monoétnicas, insulares), burguesas, científicas e tecnológicas ou civilizações centrais, mundiais (“universais”).

Em seguida, parece importante que nos debrucemos sobre o caráter, os ideais e os valores reproduzidos por alguma macrocultura regional particular e pela civilização local como fundamentais e duradouros. Ao fazê-lo, usaremos a noção de substrato etnocultural e superestrato, cuja influência mútua tem um impacto programático fundamental na formação tanto da macrocultura quanto da civilização.

É importante notar que todos esses ideais e valores culturais tradicionais estão enraizados nas sociedades tribais e incluem predominantemente o seguinte:

  • coletivismo, assistência mútua, disciplina, regulação e controle rigorosos do comportamento dos membros da comunidade, sacrifício, coragem, subordinação dos mais jovens aos mais velhos, abnegação na defesa dos interesses da família e do clã;
  • modéstia, obediência, hospitalidade, gentileza, autodomínio; prudência, vergonha, veracidade, generosidade, justiça, determinação, perseverança.

Para interpretar o valor do arsenal etnocultural das macroculturas e civilizações locais, que desempenha simultaneamente o papel de programa psicolinguístico, utilizaremos um complexo de campos léxico-semânticos correspondentes, cujo nome genérico será um ou outro valor básico. Assim, para os chineses será formado por uma série de campos léxico-semânticos, incluídos no núcleo do confucionismo (“cinco cânones” ou “cinco Jing”), textos taoístas e budistas, para os hindus – textos dos Puranas, para os russos – antes de mais nada valores e virtudes cristãs, indicados pelo Evangelho e por toda a santa tradição patrística da Igreja[10].

Seguindo Nikolai Danilevsky[11], Arnold Toynbee, Fernand Braudel, Carroll Quigley e outros, apresentaremos nossa própria visão (psicodiagnóstico) dos traços fundamentais e mais características inerentes às nossas civilizações e macroculturas selecionadas como candidatos.

  • China – área civilizacional superétnica do leste asiático, formada com base no antigo substrato do animismo e politeísmo han, adstratos do taoísmo e do budismo e do superestrato doutrinário, bastante secular e ético-moral, do confucionismo.

Tipo econômico-natural (geoeconômico): orientado para o continente, sedentário, agrário, diverso: fluvial, montanhoso-florestal-estepário, marítimo; agrário-artesanal-terciário-industrial, autossuficiente, de média e alta intensidade, equilibrado, altamente produtivo; geoeconomicamente centrípeta, isolado, altamente estável.

Características da cosmovisão:

  • Mundo como harmonia inerentemente perfeita entre o Céu e o Homem, como um equilíbrio natural e harmonioso de opostos, cuja violação implica a deterioração da natureza e do homem[12];
  • Desejo de conhecer o mundo através da contemplação profunda, de buscar o significado natural de todas as coisas, predeterminado pelo Céu[13], de encontrar harmonia em si mesmo por analogia com a harmonia na natureza[14] que é o penhor e a fonte do princípio criativo no homem;
  • Presteza, responsabilidade, pragmatismo, religiosidade cotidiana (atenção aos presságios, superstições);
  • Trabalhar sem confusão mental ou pensamentos sobre premiações, recompensas e classificações, indiferença ao sucesso e ao fracasso, atitude em relação ao destino como um destino superior que leva à libertação, fatalismo;
  • Percepção da sociedade como uma “grande família”[15], onde os interesses do indivíduo estão subordinados aos interesses da família, os interesses da família aos interesses do clã e os interesses do clã aos interesses do Estado. Apego ao clã familiar, coletivo, sociedade, coesão baseada em uma clara distribuição de lugares e funções, orientação para a opinião coletiva (de grupo)[16].

Ideais e valores:

  • Lealdade, justiça, fidelidade; saúde, riqueza, longevidade, prole numerosa; parentesco, nepotismo, coletivismo[17], paternalismo e tutela dos mais velhos sobre os mais novos[18];
  • perfeição moral do indivíduo em harmonia com a natureza, empreendimento, “autossuperação”, respeito pelo conhecimento, hospitalidade, assertividade, simplicidade, moderação[19], engenhosidade, desinteresse, ascetismo;
  • dignidade, humildade, obrigação, observância de tradições e cânones[20], respeito à hierarquia social[21], piedade filial[22], veneração aos antepassados, patriotismo, subserviência aos superiores, senso de dever e justiça social.

Características do tipo psicológico: contenção, superstição, paciência, serenidade, sinceridade, integridade, calma, modéstia, desejo de autoaperfeiçoamento e ordem, perseverança, honestidade, senso de dever, medo de “perder a face”, autorrebaixamento, sugestionabilidade, cortesia, simpatia[23], vigor, tenacidade[24], objetividade, despretensiosidade, generosidade para com amigos, adaptabilidade, capacidade de desfrutar a vida e de se contentar com pouco[25], anseio por simplicidade racional na vida e nas atividades; bondade, prestatividade e empatia, sinceridade com os próprios, contenção com estranhos.

Natureza antroponímica[26]: em geral, genealógico, socio-orientado, é uma combinação de um nome coletivo (clânico, herdado) e um pessoal. Na esmagadora maioria dos casos, o primeiro e principal nome está associado a um clã (gênero), indicado por um totem, topônimo, etnônimo, ocupação ou hierônimo, e cumpre uma função socialmente distinta. Os nomes pessoais, dos quais existem até quatro, estão ligados à idade e ao status social. Ao nascer, uma criança recebe um nome infantil; quando uma criança atinge a idade adulta, recebe um nome de adulto; quando um jovem se alista recebe um nome militar; e pode receber um pseudônimo depois disso. O primeiro nome é geralmente um apelativo ou desejo, enquanto o segundo designa uma qualidade, habilidade ou desejo, representando uma espécie de lema. Há alguns séculos, a escolha dos nomes pessoais era determinada por livros de genealogia familiar (jiapu) com um conjunto de caracteres obrigatórios que deveriam ser incluídos nos nomes pessoais dos representantes de um determinado clã. Sua alternância tornava possível determinar o grau de relação genealógica entre famílias individuais e grupos tanto na linha masculina quanto na feminina, incluindo a afiliação a esta ou àquela geração. A astrologia também tinha uma certa influência sobre o caráter do nome. As formas de tratamento, tanto dentro como fora do círculo familiar, eram reguladas de acordo com o princípio de parentesco e status.

  • Hindustão – área macrocultural (não civilizacional) poliétnica do sul da Ásia formada com base em um poderoso substrato de politeísmo védico-bramânico indo-ariano, animismo autóctone e politeísmo do sudeste da Índia e um superestrato relativamente sutil de budismo, sikhismo, jainismo, islamismo e outras crenças, que agora tomou forma na “Lei dos Hindus” (Dharma Hindu) com tendências para o panteísmo e messianismo.

Tipo econômico-natural: orientado para o continente, sedentário, agrário, diverso: fluvial, montanhoso, marítimo; agrário-artesanal-terciário-industrial, autossuficiente, médio-intensivo, equilibrado, altamente produtivo; geoeconomicamente centrípeta, semiaberto, altamente estável.

Características da cosmovisão:

  • Indeterminação, estática cíclica, multifacetude do mundo como projeção da eterna, imutável e absolutamente harmoniosa Realidade Suprema;
  • Vida terrena com seus deveres como condição necessária de preparação da alma para posteriores reencarnações até a fusão com o Espírito Supremo (Brahman)[27] , destino humano como produto da lei cármica, daí uma atitude calma, fácil, viva e discreta; tolerância religiosa, profunda crença na astrologia e no fatalismo;
  • Atitude de oposição ao egoísmo[28], percepção da sociedade como sistema hierárquico de castas imutáveis, totalmente coerente com o significado da existência terrena;
  • Comunidade como um mundo fechado, autossuficiente e autônomo, casta como instituição de ordem social, segurança e assistência mútua; adesão aos modos de vida tradicionais, rejeição passiva de quaisquer inovações, necessidade de manter a harmonia em todos os níveis de organização social, adesão constante aos ritos, normas e regras estabelecidas para as varnas e castas;
  • Trabalho como dever permanente, alto nível de ética de trabalho, forma de trabalho lúdica, ponderada e minuciosa;[29]
  • Adesão ao princípio: “agradável a si mesmo” (kama) e útil à família e à comunidade (artha), bondade, autocontenção, reverência aos antepassados, respeito pelos mais velhos, obediência, castidade e fidelidade conjugal;[30]
  • Aceitação da mentira como meio de evitar conflitos, relutância em ofender e incomodar interlocutores.

Ideais e valores:

  • Busca religiosa por um caminho de libertação das correntes da lei do karma e fusão com o Absoluto (Brahman);
  • Seguir o próprio dever (dharma) – busca da bondade, verdade, retidão, virtude, integridade, pureza;
  • Uma grande família patriarcal[31], pertencente a um grupo (varna, casta, seita), respeito incondicional e reverência pelo chefe da família, observância da hierarquia familiar e social, gosto pela beleza e pelas artes, santidade dos laços matrimoniais, patriotismo, aversão à violência e à ganância.[32]

Características do tipo psicológico: crença na predestinação, consciência passiva, religiosidade, tolerância religiosa, contemplação, dignidade interior, naturalidade, talento artístico, vivacidade, disciplina, prudência; sociabilidade, curiosidade, paciência, tranquilidade, cordialidade, simpatia[33], amabilidade, ajuda mútua, receptividade; despreocupação, despretensiosidade, tendência à ostentação, irresponsabilidade, irresponsabilidade, inconsistência, falta de iniciativa, lentidão, moderação.[34]

Natureza antroponímica: geralmente sócio-orientada, confessional, combinação de um nome pessoal e um nome coletivo, herdado. Nome pessoal consiste de vários componentes, geralmente não mais do que três, sintaticamente relacionados. O primeiro componente é geralmente um teônimo ou epíteto, um topônimo ou hidrônimo sagrado, ou uma designação de alguma qualidade moral, enquanto o segundo componente é um apelativo (cf. Shivaprasad “presente de Shiva” e Gangadatta “nascido de Ganga”) e o terceiro pode ser o nome de um parente ou ancestral, o que o torna um patronímico. Ao mesmo tempo, o teônimo tem um vínculo com a localidade (área de culto) e indica o viés confessional da família. Em hindi e outros idiomas relacionados, nomes curtos com conotações diminutivas ou depreciativas são comuns. Um nome coletivo geralmente tem uma função dupla: um sociônomo, indicando uma varna e casta particular (jati) e um topônimo, indicando uma região (localidade). Em tempos recentes, pseudônimos criativos como suplemento ao nome principal se tornaram comuns entre os intelectuais, principalmente entre os das castas superiores.

  • Mundo Árabe-Islâmico – área macrocultural multiétnica afro-asiática formada com base no substrato do animismo e do politeísmo semítico pré-islâmico, no adstrato do judaísmo e no poderoso superestrato do islamismo, expresso nos ayats (revelações) do Alcorão e nos hadiths (ditados) do Profeta Maomé e assumindo hoje a forma de uma doutrina político-religiosa de “submissão” (Islã) e “lei” (Sharia) para o núcleo etnocultural árabe e sua periferia dentro do amplo espectro dos povos africanos e asiáticos.

Tipo econômico-natural: transcontinental, monótono: deserto-oásis, costeiro; nômade-comercial, extensivamente pastoril (originalmente criação de camelos), artesanal, desequilibrado, pouco produtivo; geoeconomicamente aberto, centrífugo, instável.

Características da cosmovisão:

  • Mundo islâmico como encarnação do verdadeiro monoteísmo, crença e veneração zelosa de um Deus todo-poderoso (“Não há deus senão Alá, e Maomé é Seu profeta”), um senso de seu próprio excepcionalismo espiritual;
  • Mundo como antítese “terra do Islã”/”terra da guerra”, nas condições modernas o mundo secularizado “ocidental”; percepção de desastres sociais, injustiça e privação como advertência divina e punição pela injustiça; fé nos mensageiros de Deus (mahdi) como meio de curar o mundo “doente” (“curar o ramo quebrado de Ibrahim[Abraão]”), restauração da harmonia e assistência mútua dentro da “cidade virtuosa” dos muçulmanos ;
  • Crença no condicionamento cósmico de todos os fenômenos e processos terrestres, sua dependência do movimento das esferas celestes e da posição das estrelas;
  • Percepção da sociedade como um arquipélago de comunidades tribais e monoteístas (hamula[35], umma) no oceano do Islã e da humanidade como um núcleo islamizado crescente que absorve o caos dos não muçulmanos[36];
  • Percepção da terra nativa como propriedade[37];
  • Percepção do trabalho como escravidão[38];
  • Atitude pragmática e consumista em relação ao poder e à lei; uma aceitação da violência e da dupla moral.

Ideais e valores:

  • Necessidade de purificação moral e perfeição, paciência e fortaleza no caminho para ela, reverência filial[39];
  • Necessidade de uma luta intransigente contra os infiéis[40], direito de propriedade como vontade e capacidade de defender (proteger) essa propriedade; atitude apaixonada pelo comércio; atitude neutra em relação ao roubo, condenação do roubo;
  • Percepção da verdade como ideia com valor de troca ou venda, e como um meio de controlar o interlocutor.

Características do tipo psicológico[41]: Acentuado senso de parentesco e responsabilidade tribal, dignidade pessoal e clânica; piedade, sociabilidade, diligência, hospitalidade, paciência, beligerância, despretensiosidade[42], inquisitividade, adaptabilidade rápida a novas condições, amor à vida; superstição, tolerância ao engano e perjúrio, justificação de mentiras como meio para fins pessoais[43], astúcia, rudeza e arrogância das classes superiores com as classes inferiores e subserviência das classes inferiores com as superiores[44], descuido, negligência pela vida, crueldade, vingança, ganância, orgulho, arrogância, vergonha, aversão à culpa ou ao erro; falta de iniciativa e empreendedorismo, tendência a exagerar para causar uma impressão favorável e embelezar pensamentos, figuratividade de pensamento e expressão; reatividade excessiva, impressionabilidade, impulsividade, intemperança na manifestação de sentimentos e emoções.

Natureza antroponímica: em geral, confessional, genealógica, atualmente uma combinação flutuante de um ou mais nomes pessoais e patronímicos. Sua peculiaridade é discreta, individual e a orientação social é muito fraca (retroativa), expressa na ausência de um nome coletivo (herdado). Pode haver pelo menos dois ou mais nomes pessoais junto com o patronímico, sendo que sua posição em relação um ao outro pode ser vagamente fixada. Eles incluem o nome obrigatório da criança, dado a uma criança ao nascer ou a um menino na circuncisão, que, quase sem exceção, pode ser um hierônimo ou um teônimo (Abd-Allah, al-Rahman, misericordioso, al-Rahim, misericordioso)[45] . Os nomes pessoais também incluem um patronímico (ibn Khalid, “filho de Khalid”), às vezes em série, cuja profundidade pode ir até a terceira ou mais gerações. O próximo componente de um nome pessoal é lakab – um apelido, epíteto, título honorífico ou pseudônimo, muitas vezes póstumo e, portanto, histórico. O lakab tem uma série de qualificadores que permitem encaminhar seu proprietário a um determinado grupo social ou indicar a ocupação, posição, qualidades físicas e morais, etc. Um nome pessoal também pode incluir nisba – um apelido gramaticalmente designado especialmente, indicando afiliação social, religiosa, política, étnica, local de origem ou residência. Sendo funcionalmente um nome genérico, no entanto, ele é bastante raro e não é herdado.

  • Civilização russa (ortodoxa) – área civilizacional superétnica do norte da Eurásia formada com base no substrato do animismo e do politeísmo eslávicos orientais e do superestrato da ortodoxia cristã bizantina e formada até hoje em simbiose ortodoxo-islâmica.

Tipo econômico-natural: orientado para o continente, sedentário, agrícola, fluvial, plano, florestal, estepário-florestal; agrário-artesanal-industrial, primário-industrial, energético-intensivo, autossuficiente, médio-intensivo, produtividade média; geoeconomicamente centrífugo, semiaberto, estável.

Características da cosmovisão:

  • Mundo como arena onde o bem e o mal se enfrentam[46], onde a pessoa se realiza através do amor[47], da busca da Verdade e de Deus, necessidade de encontrar metas e significados, sensualidade, cordialidade, contemplação;
  • Povo como comunidade coletiva com consciência coletiva e memória histórica, preocupação com a unidade nacional, necessidade de unidade espiritual, percepção da sociedade como uma comunidade ortodoxa russa aberta e supranacional junto com os russos não cristãos;
  • Desejo de ordem na vida social (patriarcalismo), necessidade de controle externo junto com o desejo de independência;
  • Humildade, amor a Deus e piedade, crença em uma justiça superior;
  • Percepção da autocracia com sua hierarquia de poder como necessidade sociopolítica natural.

Ideias e valores:

  • Boas ações, “viver pela Verdade e pela consciência”[48], buscando a mais alta verdade e justiça, igualdade e perfeição comportamental, humanidade universal; “a alma é mais querida do que tudo”, misericórdia, prontidão para o autossacrifício por valores nacionais tão grandes como a Pátria, Amor, Liberdade (Vontade), aspiração ao ideal em geral;
  • Deus como essência absoluta racional e todo-poderosa, como graça e amor absolutos, como força unificadora e relacional, como fonte de felicidade humana; salvação da alma e realização da felicidade no Reino dos Céus.
  • Diligência[49], solidariedade de grupo e assistência mútua, falta de inclinação para a exploração do outro.

Características do tipo psicológico: Amplitude de natureza, reflexividade desenvolvida, consciência em relação aos outros, bondade, maximalismo das aspirações e impulsos da alma, imprevisibilidade, adaptabilidade, rejeição de regulamentação rígida, sinceridade, destreza, descuido; inconsistência de caráter[50], generosidade, caráter forte e apaixonado, paciência, contemplatividade e capacidade desenvolvida de reflexão filosófica[51], tranquilidade, acomodação; fraqueza das atitudes competitivas, indiferença à intriga, condenação da avareza e da riqueza; sacrifício, despretensiosidade, perseverança e fortaleza no sofrimento; amor e compaixão pelos outros, confiabilidade, suscetibilidade às influências negativas.

Natureza antroponímica: geralmente confessional, sócio-orientado, atualmente uma combinação de nome pessoal, patronímico e nome coletivo. Os nomes pessoais geralmente incluem um nome de batismo (calendário) na forma de um hierônimo canônico cristão (hagionim), um nome “infantil”, geralmente na forma de um apelativo, um “adolescente” (diminutivo) e um nome “adulto” (completo). Além disso, os pseudônimos (apelidos, alcunhas) são comuns em certos grupos sociais e etários e podem substituir o nome coletivo ou ser anexados a ele para formar um sobrenome duplo. Um nome coletivo (sobrenome) é derivado do nome de um ancestral pessoal, em sua maioria não canônico, que se tornou um nome de família ou de clã. Os nomes coletivos russos são muito diversos e por sua origem estão divididos em três grupos principais. O primeiro grupo, familiar, deriva de um nome ou apelido de criança ou adolescente e pode indicar ou denotar características externas ou anatômicas, comportamentais, filiação totêmica ou étnica, localidade, nomes-amuletos com semântica negativa ou prefixos “não”, “sem”, número de série por nascimento na família, dia, mês de nascimento, etc. O segundo grupo, patronímico, vem de um nome canônico ou não canônico adulto, enquanto o terceiro, sócio-doméstico, deriva de um apelido ou pseudônimo dado a um antepassado fora da família. Pode denotar ocupação, característica de aparência ou comportamento, etnia, local de residência original, status social, ocupação, etc. Uma peculiaridade do russo, assim como da antroponômia europeia, é sua heterogeneidade semântica e translucidez semântica, quando nomes pessoais russos nativos “falados” foram substituídos por nomes de língua estrangeira, opacos, evangélicos e gregos.

Uma característica importante de um tipo psicológico é a percepção do valor da vida em uma situação crítica para o indivíduo. Assim, um sinônimo para o receptáculo da vida e uma metáfora para o principal valor da vida, ou seja, o que deve ser salvo em primeiro lugar, na cultura linguística russa é a alma (cf. a alma russa é a mais preciosa, a alma é o homem, assassino), para os franceses, italianos e espanhóis – sua própria pele (em russo salvar a pele é usado exclusivamente em um significado negativo), para os britânicos é o pescoço, pele, carcaça ou peito, para os americanos – principalmente o traseiro.

Isto, talvez, limite a lista das macroculturas eurasiáticas mais significativas atualmente existentes, que embarcaram no caminho civilizatório do desenvolvimento, mas o percorreram com resultados diferentes. Dentre eles, poderíamos incluir a China e a Rússia entre as civilizações estabelecidas, de pleno direito, por assim dizer, certificadas, enquanto a Índia e o mundo árabe (islâmico) deveriam ser qualificados como estudantes de pós-graduação, cuja defesa de tese civilizacional foi reprovada por uma razão ou outra.

Sem querer entrar em polêmicas inúteis sobre a existência de civilizações ocidentais, africanas, iranianas e, além disso, japonesas, cananeias e outras civilizações monoétnicas fantasmas devido à sua banal falta de algumas características básicas, voltamo-nos para a dolorosa questão da existência de uma única cultura europeia comum e, portanto, de uma civilização.

Antes de ir em busca de seus atributos civilizacionais, gostaríamos de recorrer ao destino de seu ancestral histórico, a Roma antiga, de cujo caráter civilizacional os verdadeiros europeus não estão acostumados a duvidar. De nossa parte, nos permitimos expressar algumas dúvidas e afirmar que Roma deveria ser classificada como candidata ao título de civilização tradicional, que nunca conseguiu superar o “período probatório” milenar.

Em nossa opinião, seu calcanhar de Aquiles foi o dinamismo excessivo do processo de formação do núcleo etnocultural, cuja consolidação foi dificultada pela constante expansão territorial acompanhada por um influxo contínuo de elementos estrangeiros, a estabilidade político-religiosa e social sendo dificultada simultaneamente pela relativa fraqueza do sacerdócio, acelerando a dessacralização de outras instituições de poder, a escravidão, que degradou a sociedade nuclear e um alto grau de militarização da sociedade. A crise espiritual e moral da Roma republicana começou com a vitória sobre Cartago, que levou ao fortalecimento da oligarquia senatorial, ao florescimento da corrupção e da escravidão, à ruína dos pequenos proprietários de terras, e culminou na rebelião dos escravos e de toda a população italiana, numa série de guerras civis e, finalmente, no colapso da República.

De fato, Roma como candidata ao alto título civilizacional já havia deixado de existir sob o imperador Constantino, que abriu o caminho para o cristianismo como uma nova religião para os numerosos povos do Império e como uma futura civilização cristã universal (eurasiática).

Isso se concretizou? Parece que não, pois não atende a nenhum dos critérios acima. Onde está o superethnos europeu, onde está a unidade eclesiástica e cultural europeia, onde está o Estado unificado imperial da Europa?

Em vez de tudo isso, menos de quinhentos anos se passaram desde que a Igreja cristã, até então unida, se dividiu em igrejas ortodoxas orientais e católicas ocidentais. Mas enquanto na Europa Oriental a Igreja conseguiu manter sua natureza monolítica, no Ocidente, as tendências cismáticas só se intensificaram. Primeiro os maniqueus, cátaros, valdenses e albigenses, os templários, depois protestantes como luteranos, zuinglianos, calvinistas, anabatistas, menonitas, anglicanos, unitários, quakers, shakers saíram da tutela do Papa. Na Nova Era seu exemplo foi seguido por maçons, Illuminati, batistas, adventistas do sétimo dia, testemunhas de Jeová e assim por diante.

Deve-se notar que a base ideológica e psicológica para a deserção voluntária da Europa Ocidental do mundo cristão unificado (apostólico) deve ser considerada como a reivindicação pecaminosa da primazia (exclusividade) da Igreja Católica e a infalibilidade da pregação papal. O envolvimento direto de seu episcopado na vida política da Europa a partir do século VIII, a influência do espírito do chauvinismo e do expansionismo imperiais romanos antigos, a não resistência à escravidão tornou-se o próprio húmus que criou o solo para a futura política externa agressiva desta confederação teocrática. Sua primeira onda, levantada pelo ambicioso Papa Gregório VII e retomada pelo Papa Urbano II[52] durante sua luta política com o Imperador Henrique IV, culminou em um empreendimento religioso-político-comercial no Oriente Médio de grandes proporções e duração. Seguiu-se uma série de revoltas sócio-religiosas e expedições punitivas contra o sectarismo protestante dos bogomilos, maniqueus, cátaros, albigenses, hussitas e taboritas que ceifaram a vida de centenas de milhares de pessoas. O processo de reformatar a consciência tradicional dos católicos europeus só se intensificou durante o Renascimento, levando a uma maior degradação e corrupção da aristocracia do sacerdócio católico.

A segunda onda de protestos que varreu a Europa Ocidental no início do século XVI foi a Reforma, que levou a uma série de sangrentas guerras religiosas ao longo de quase dois séculos[53]. O esgotamento espiritual da Europa protestante desmoralizada, dividida em partidos e seitas, atingiu seu auge durante a “Era do Iluminismo”, quando se formou uma perspectiva fundamentalmente nova, até então desconhecida, materialista do mundo, um conglomerado de positivismo, individualismo e humanismo.[54] Com este ato, a reformatação da mentalidade e da consciência de vários povos principalmente germânicos, incluindo, é claro, seus descendentes americanos, foi praticamente completa.

O poder político na Europa Ocidental foi logo tomado pelo terceiro, a burguesia, que embarcou imediatamente em um projeto alternativo, transnacional, supranacional, “em rede”, cujos objetivos eram destruir a hierarquia de classes tradicional, substituída pela democracia eleitoral formal com sua seleção negativa de governantes republicanos-temporários.

Enquanto um aspecto chave da visão de mundo de todas as civilizações e culturas tradicionais é a responsabilidade moral pelas próprias ações e a convicção de que o castigo divino é inevitável para qualquer crime, os humanistas se afastaram da jurisdição divina e também se libertaram do conceito de honra e consciência. O ganho pessoal triunfou, para o qual é suficiente esconder o crime de outros ou simplesmente pagar no tribunal. Como resultado desta manipulação desonesta, a sociedade (pessoas, tribo, clã, comunidade) foi retirada de sua posição como sujeito da história – ela foi entregue à personalidade “liberada” do caixeiro-viajante, escravagista ou corsário. Caracteristicamente, praticamente toda revolução burguesa na Europa causou uma explosão de expansionismo armado[55], devorando seus próprios líderes e trazendo uma miséria incalculável tanto para seus próprios como para os povos estrangeiros.

O catalisador necessário para a atividade deste tipo de psicopata na América do Norte foi uma estratégia para estimular ondas regulares de emigração destinadas a contrariar a culturalização natural e o entrincheiramento de comunidades étnicas em terras invadidas. Em outras palavras, foram feitos esforços deliberados para agitar e diluir o “caldo” etnocultural para que ele nunca chegasse ao limiar da cristalização cultural[56], mantendo assim a agressividade sectária e a fobia cultural do “Americano Tranquilo” médio em relação ao Velho Mundo a um nível elevado.

Assim formado, o tipo psicológico dos “protestantes anglo-saxões brancos” na América do Norte programa a estratégia de seu comportamento em todas as esferas, sem exceção. Ele alimenta o isolacionismo sectário e uma espécie de conservadorismo cultural em casa, mas polui ativamente e degrada tudo o que é tradicional ao redor[57]; defende seus próprios mercados, mas abre e se apodera dos outros; “arranca brasas” com as mãos alheias, e se luta contra si mesmo então é apenas no território dos outros.

Satisfazendo a vaidade dos anglo-saxões, vamos tentar definir este fenômeno historicamente contracivilizacional no formato que adotamos originalmente:

  • “Norte-Ocidental” fenômeno de pseudocivilização transatlântica do norte dentro do substrato ideológico do protestantismo missionário, amplo adstrato sectário (de pseudocristão a satânico) e superestrato dentro do darwinismo social doutrinário, A maçonaria mundial com seu culto ao “Grande Arquiteto do Universo” e ao “teísmo materialista” (gnosticismo, positivismo, materialismo, hermeticismo neoplatônico, ocultismo) com uma clara reivindicação de exclusividade e o direito à dominação global, roubo e escravização de outras nações.

Tipo econômico-natural: transcontinental, insular, diverso; comercial e colonial, agressivo, artesanal-industrial, desequilibrado, intensivo, altamente produtivo; geopoliticamente aberto, centrífugo, instável.

Características da cosmovisão:

  • “Viver como quero”;
  • Mundo como objeto material de desenvolvimento, exploração, colonização e “aprimoramento”[58] artificial, fonte de riquezas predominantemente materiais, ao mesmo tempo que ele é tratado com descaso[59];
  • Medo subconsciente de retribuição por seus atos terrenos, submissão a forças superiores como juízes punitivos e governantes formidáveis[60];
  • Percepção do resto da humanidade como objeto de exploração, controle e administração, como rebanho passivo e amorfo;
  • Atitude geral voltada para a rivalidade e a competitividade.

Prevalece um sistema de valores egocêntrico: aspiração à riqueza material, riqueza, poder como objetivo de autoatividade ativa; bem-estar e conforto individual (raramente familiar) mundano[61], aumento da “qualidade de vida”, propensão à exploração sem escrúpulos, manipulação, engano e apropriação dos outros; valor intrínseco do dinheiro como símbolo de piedade do indivíduo; individualismo, liberdade religiosa (“liberdade de consciência”) e liberdade individual[62], sem escrúpulos[63], liberdade abstrata e democracia.

Características do tipo psicológico: calculismo, falta de escrúpulos, cinismo, tendência ao compromisso, comercialismo, organização, disciplina, legalismo; egoísmo moral e niilismo, precipitação, desonestidade, esquematização, conivência, irascibilidade; egoísmo, arrogância, sentimento agudo de exclusividade própria[64], escolha, superioridade moral; adaptabilidade, engenhosidade, empreendedorismo, iniciativa, independência, assertividade, excitação; ambivalência de afabilidade e insularidade, alienação e participação, simplicidade e esnobismo.

Natureza antroponímica: em geral, pseudoconfessional, sócio-orientada, atualmente uma combinação de vários nomes pessoais e um nome coletivo. No conjunto, ela é representada por dois grupos desiguais de nomes pessoais, o primeiro composto por lemas femininos como Faith (“fé”), Hope (“esperança”), Prudence (“prudência”), Felicity ( “felicidade”), Fidelity (“fidelidade”), Renata (“renascido”), Beata (“feliz, alegre”), popular entre os puritanos ingleses. Nomes do Antigo Testamento eram particularmente populares entre os protestantes na Grã-Bretanha e nos EUA: Jonathan, Josiah, Caleb, Gideon, Jacob, Abraham, Moses, Ruth, Rachel, Judith, Rebecca, Deborrah. Desde o final do século XIX, a moda tem sido um fator decisivo na escolha de nomes, e a proporção de combinações sonoras sem sentido e sem significado aumentou dramaticamente.

Os Estados-membros dos BRICS como próxima intercivilização, associação interregional

Se agora nos voltarmos para o grupo BRICS, que até recentemente incluía Brasil, Rússia, Índia, China e África do Sul, e que agora se prepara para se expandir para incluir a Argentina e os principais Estados do mundo islâmico, representados pelo Irã, Turquia, Egito e Arábia Saudita, sua principal característica certamente será seu caráter civilizacional e macrocultural.

Testemunhamos uma incrível mudança planetária em escala: depois de Atlântida, a placa norte-americana começou a afundar, a placa árabe aproximou-se da enorme placa eurasiática, atraindo as placas africanas e sul-americanas. De fato, passando da linguagem do tectônico para a linguagem da biologia, podemos observar como, contra o pano de fundo do naufrágio da União Europeia e da OTAN incapacitada, a “gema” civilizacional de dois núcleos da Rússia e da China gradualmente começa a atrair o “albúmen” do Oriente Médio, da África e da América Ibérica. E segundo Arnold Toynbee e Samuel Huntington, todos os componentes dessa “proteína” constituem civilizações plenas.

No entanto, discordaremos de tal afirmação e nos voltaremos para a América Ibérica que, para não criar tensões nervosas desnecessárias, chamaremos de “entidade subcivilizacional”. Temos uma série de boas razões para isso. Mas primeiro lembre-se de que toda a América do Sul, com sua diversa e numerosa população autóctone na primeira metade do século XVI, tornou-se objeto de uma colonização rígida e amplamente brutal e escravização de tribos indígenas, incluindo a destruição de um poderoso Império Inca. Enquanto faziam isso os colonizadores eram uma sintonia de dois Estados vizinhos estreitamente relacionados, na forma dos reinos espanhol e português, que de uma maneira em grande parte próxima dividiam o continente entre eles quase igualmente. Como resultado, em vez de uma cadeia de bases-colônias costeiras e territórios insulares, como antes, as duas metrópoles agora tinham controle sobre vastos territórios continentais dos quais estavam separadas por vários milhares de milhas náuticas de oceano.

Assim, o primeiro problema é a ausência de um espaço civilizacional único e inseparável e toda uma gama de problemas de transporte (logísticos).

O segundo problema é a contínua multinacionalidade étnica e a heterogeneidade da população ibero-americana. Contamos quatro desses núcleos: Um núcleo ameríndio do norte com uma proporção significativa de populações mestiças no México, Guatemala, Honduras, El Salvador, Nicarágua, Costa Rica; um núcleo ameríndio ocidental e andino do Equador, Peru, Bolívia e partes do Paraguai; o núcleo predominantemente “branco” do “cone sul” (Chile, Argentina, Paraguai, Uruguai) e, finalmente, o “caldeirão” interracial oriental do Brasil, onde negros, mulatos, índios, mestiços e sambos constituem cerca de metade de seus 200 milhões de habitantes e onde a influência deste componente racial-cultural continua a crescer de forma constante. Em outras palavras, não existe um substrato ou núcleo étnico comum, embora se possa falar de um superestrato branco e crioulo na maioria dos países latino-americanos.

Finalmente, há outra razão, nacional, geopolítica, para a imaturidade civilizacional da América Ibérica, que está diretamente ligada aos eventos revolucionários sincronizados da “Primavera Latino-Americana” do primeiro quarto do século XIX, que levou à proclamação da independência das colônias das metrópoles e à formação de uma série de repúblicas sul-americanas independentes. No entanto, sua independência não durou muito tempo. Logo em seguida, vimos a recolonização política e financeira do continente com a participação ativa primeiro do Império Britânico e depois dos Estados Unidos.

A esse respeito, temos todo o direito de perguntar por que essas repúblicas, apesar de sua unidade religiosa, linguística e em grande parte cultural inicial durante dois séculos, não conseguiram apagar suas fronteiras bastante condicionais (com exceção da Cordilheira dos Andes) e se uniram pelo menos em nível federal. Por que os russos e depois todos os eslavos orientais conseguiram fazer isso, apesar do jugo tártaro-mongol de 240 anos; por que os bolcheviques conseguiram apesar da guerra civil sangrenta e da intervenção estrangeira; por que a Rússia de Putin recuperou a Crimeia, Ucrânia e Moldávia, apesar da traição de Gorbachev-Iéltsin? É provavelmente devido ao alto nível de passionaridade russa, uma espécie de espírito imperial que retemos e do qual os criollos ibero-americanos estão obviamente privados.

Voltando ao Brasil como o núcleo oriental mais promissor da futura civilização sul-americana e levando em consideração que seu arquétipo racial-cultural é duplicado tanto no sul (Paraguai, Uruguai e Argentina) quanto na periferia norte (Colômbia, Venezuela), podemos supor que sua expansão geoestratégica de longo prazo será dirigida exatamente a esses países.

Anticultura globalista versus cultura tradicional

Cada cultura e civilização em essência é autossuficiente, equivalente a si mesma e tem sua própria razão de ser, quanto mais não seja porque se adapta melhor a seu meio ambiente, suas condições naturais, climáticas e outras. Portanto, quaisquer tentativas de uniformizá-las de acordo com o padrão universal ocidental são deploráveis e destrutivas[65] tanto para a própria cultura quanto para a natureza do planeta como um todo.

A luta maníaca do Ocidente pela “democracia” e pelo “progresso”[66], oculta a expansão ideológica bastante pragmática e a escravidão financeira e econômica do resto do mundo, ameaçando claramente o futuro das civilizações e culturas tradicionais.

Como é sabido, com o fim da Segunda Guerra Mundial, o Ocidente coletivo lançou imediatamente a “guerra fria” contra a URSS e o bloco socialista que ela encabeçava. No entanto, outra, desta vez total “guerra de culturas” permaneceu na sombra do discurso sociopolítico do pós-guerra. O primeiro político a chamar a atenção para esta nova guerra, referindo-se à guerra da cultura de massa americana contra as culturas europeias mais ou menos tradicionais, foi o ex-ministro francês da Cultura, Henri Gobard, que disse o seguinte “A guerra cultural já começou sem um anúncio adequado, sem tambores e trombetas. Uma guerra por meio de palavras enganosas, por meio de noções enganosas, por meio de sorrisos traiçoeiros. A guerra cultural visa paralisar mentalmente sem matar, a conquistar, a corromper e a se enriquecer com a decadência das culturas e dos povos. A guerra cultural usa e abusa de todas as liberdades para se infiltrar em todos os lugares e destruir por dentro todos os valores, todas as diferenças, todas as riquezas espirituais dos povos”.

A escritora australiana Margaret Wertheim é muito mais explícita em sua avaliação do papel americano na guerra: “A cultura americana é como um vírus perigoso. Podemos comparar a cultura americana com o vírus da Aids sem nenhum esforço de imaginação. Como um microorganismo bem adaptado, a cultura dos Estados Unidos se infiltra e se reproduz indefinidamente. A razão pela qual o vírus da AIDS é tão difícil de se livrar é porque ele se incorpora ao sistema imunológico e as defesas do organismo, em vez de produzir anticorpos contra a AIDS, começam a replicar o vírus eles mesmos. Assim, a cultura americana de fast food, música pop, filmes e TV infectam o corpo cultural de outros países ao copiar o sistema de reprodução local, imitando a cultura local. Este modo de reprodução viral é repetido em todo o mundo, normas culturais americanas afogando e sufocando a fauna e a flora nativa”. Em outras palavras, a aranha globalizante há muito tempo enredou os corpos de suas vítimas com sua teia, e agora se preparou para tomar posse de suas almas.

A “guerra cultural” adquiriu um caráter particularmente feroz e essencialmente mundial com o início da Era dos Descobrimentos, quando apenas algumas culturas “primitivas” conseguiram escapar dos bandos sanguinários de conquistadores semialfabetizados, piratas e comerciantes de escravos de todas as faixas. A partir do final do século XVIII, esta guerra evoluiu para uma guerra civilizacional, com a Índia, praticamente todo o Sudeste Asiático e a China seguindo na esteira dos países anteriormente colonizados da América Central, América do Sul, África e Austrália[67].

Agora, na era pós-colonial, o Ocidente “democrático” fez o seu melhor para evitar juízos duros e chauvinistas de outras culturas e povos, removendo os odiosos cartazes proibindo indianos, chineses, eslavos, judeus, indianos, negros, ciganos e outros “selvagens rebeldes”[68] de sua brilhante civilização atual. A razão é simples: na agenda agora está a implementação do programa do transumanismo, ou seja, a zumbificação, “lapidação” e reformatação de todas as culturas não ocidentais e “lixo” residual da humanidade como um todo. Portanto, qualquer argumento piedoso sobre o diálogo de culturas perde seu significado, forçando-nos a pensar antes de tudo na eficácia tanto da própria arma da programação neurolinguística quanto dos meios de proteção contra ela.

A guerra etnocultural pode ser “quente”, como no caso da conquista ou colonização, em relação às civilizações locais, “latente” ou “fria”. Entretanto, se alguém pensa que a guerra das civilizações, ou melhor, a guerra de uma contracivilização contra todas as outras, terminará com sua colonização, está equivocado. Esta é uma guerra de aniquilação, quando a sentença de morte para toda a humanidade “incivilizada”, proferida pelo próprio Charles Darwin, ainda habita os sonhos dos modernos “mestres da história”[69].

Em conclusão, enfatizamos que a transição das “guerras culturais” locais para a guerra total civilizatória e geoestratégica, que temos registrado, indica sua natureza “sobre-humana”, transcendente. Por mais lamentável que pareça, mas nesta guerra, todos nós, com todas as nossas culturas e civilizações desenvolvidas e não muito desenvolvidas, passadas e futuras, estamos servindo como “carne de canhão” nas mãos de forças superiores além de nossa compreensão. Só nos resta permanecer firmes no espírito e não sucumbir às tentações do diabo, acreditar e lutar pela vitória do Bem sobre o Mal.

Notas

[1] “A palavra civilização não existe há mais de um século e meio. Afinal de contas, só entrou no Dicionário Acadêmico em 1835. … A civilização, sendo finalmente europeia, foi uma patente emitida pelo mundo europeu para si mesma” (René Guénon, Oriente e Ocidente, 1924).
[2] Para uma compreensão adequada do significado de “tradição”, remeto o leitor para A Crise do Mundo Moderno de René Guénon.
[3] “A língua é a confissão do povo, nela se ouve sua natureza, sua alma e sua vida nativa”. P.A. Vyazemsky.
[4] Atualmente existem 55 grupos étnicos oficialmente reconhecidos somente na China, com um total de 150 idiomas e dialetos.
[5] Existe uma antiga tradição chinesa de se referir às águas do Pacífico Oriental como o Mar do Norte, Mar do Sul, Mar Oriental e Mar Ocidental.
[6] “A Santa Rússia é a terra como mãe para todas as terras: sobre ela constroem igrejas dos apóstolos; oram a Deus crucificado, ao próprio Cristo, o Rei dos Céus – portanto a Santa Rússia é a terra como mãe para todas as terras” (O Livro das Pombas, século XVI).
[7] É verdade que tal conceito nunca existiu na Igreja Romana.
[8] Além do Japão, os caracteres chineses foram utilizados na Coreia e no Vietnã até recentemente.
[9] O inglês moderno, juntamente com o iídiche e o japonês, pertence à categoria rara de idiomas mistos, pois sua composição lexical é dividida aproximadamente pela metade entre o substrato do inglês antigo anglo-saxão-frísio e o superestrato do francês normando.
[10] Na “Vida Ascética” que São Máximo o Confessor exorta: “Imitemos incessantemente seu caminho, o ardor do esforço, a magnanimidade do autocontrole, a santidade da discrição, a nobreza da paciência, a grandeza da paz, a simpatia da compaixão, a mansidão imperturbável, o calor do zelo, o amor sem ciúme, a altura da humildade, a simplicidade da falta de posse, a coragem, a nobreza, a misericórdia”.
[11] N.Y. Danilevsky era um pensador russo, autor de Rússia e Europa: Um olhar sobre as relações culturais-históricas e políticas do mundo eslavo com o mundo germano-romano, 1869.
[12] O pobre não deixa o adivinho, o rico não deixa o remédio (provérbio chinês).
[13] O céu é a principal imagem cosmográfica da cultura chinesa.
[14] Há sempre amargura nas palavras meladas. A águia é magra no céu, o mendigo é pobre na terra. O céu ajuda o bom homem (provérbio chinês).
[15] Em casa, apoie-se em seus pais, fora do portão – apoie-se em seus amigos. A unanimidade moverá a montanha e secará o mar (provérbio chinês).
[16] No círculo familiar, os chineses se referem uns aos outros, seguindo a hierarquia de parentesco (segundo irmão mais velho, marido da irmã mais velha). É costume tratar apenas o mais jovem pelo seu primeiro nome.
[17] O bando derrubará o herói (provérbio chinês).
[18] Em 1865, um filho, junto com sua esposa, bateu na mãe com chicotadas. Por decreto imperial eles foram executados (foram esfolados vivos e queimados em um forno). Junto com eles, o chefe do clã, um tio, dois irmãos mais velhos do criminoso e seu tio-avô foram estrangulados e a mãe do criminoso foi obrigada a estar presente na execução de seu filho. O pai e a mãe do culpado, cujo rosto foi tatuado com uma inscrição de negligência na educação dos filhos, foram chicoteados e exilados. Além disso, os vizinhos foram açoitados, o chefe da corporação de estudiosos, que incluía o criminoso, foi açoitado e exilado, e os governadores da região e do condado foram suspensos. O filho dos criminosos foi renomeado e colocado sob a custódia do governador do município e, finalmente, o cultivo das terras dos criminosos foi temporariamente proibido.
[19] “Quem procura uma vida longa não deve observar, ouvir, sentar, beber, comer, trabalhar, descansar, dormir, caminhar, falar ou vestir-se em excesso (Ge Hong Nep Pian)”.
[20] “É melhor aceitar a mensagem correta do que se esconder da que foi enviada. É melhor não pintar um portão brilhantemente em uma estrada poeirenta. É melhor deixar um cavalo solto em uma horta do que deixá-lo solto sobre pedras. Melhor perdoar o policial, do que processar o oficial de justiça. Melhor abrir mão de uma cenoura do que perder uma ervilha. Melhor dormir em uma prancha do que em um formigueiro. É melhor conseguir uma boa adivinhação do que sorrir para o melaço. É melhor ser amigo de um burro do que ouvir uma raposa. É melhor chamar um médico, do que sangrar um demônio. É melhor se assustar com os tormentos do passado do que duvidar do futuro. É melhor julgar pela manhã e perdoar à noite. Melhor pensar de dia e voar de noite” (A Pérola dos Sonhos).
[21] Quando se dirigem a outra pessoa, os chineses usam “professor” em vez de “mestre”.
[22] Na China imperial era comum que os filhos cumprissem penas de prisão por crimes cometidos por seus pais ou que os pais de criminosos fugitivos fossem presos. Não era raro que as crianças cortassem o tecido muscular das coxas, antebraços ou falanges dos dedos para uso como parte de um agente de fortalecimento para pais gravemente doentes.
[23] Todas os povos dos Quatro Mares são irmãos.
[24] Se houver uma vontade forte, uma montanha pode ser transformada em um campo (provérbio chinês).
[25] Se você tem uma casa, você vive em mil quartos; se não tem uma casa, você vive em um canto (provérbio chinês).
[26] O antroponímico histórico reflete com muita precisão os estágios de superetnogênese.
[27] “Deus faz coisas e o homem é responsável por elas” (provérbio indiano).
[28] Maha Upanishad: “Os desastres são devidos à influência do ego, o sofrimento é devido ao ego, os desejos são devidos à submissão ao ego, não há inimigo maior do que o ego.”
[29] “Um trabalho feito rapidamente nunca é bom” (provérbio indiano).
[30] “Vocês europeus amam e se casam, mas nós indianos nos casamos e amamos”.
[31] Uma grande família indiana pode chegar a 50 pessoas.
[32] Mahabharata: “Duas palavras denotam liberdade e escravidão. São as palavras ‘não meu’ e ‘meu’. Através da consciência do ‘meu’ um ser vivo é escravizado, e através da consciência de ‘não – meu’ é libertado”.
[33] “Um amigo é testado pelos problemas, um herói pela batalha. A honestidade é testada pela dívida” (provérbio indiano).
[34] “Uma pitada de sândalo é melhor do que um carrinho de lenha”, “Pagar dívidas é o mesmo que ficar rico” (provérbios indianos).
[35] A posição social e o bem-estar do khamula determinam totalmente a dignidade, o bem-estar e a segurança social de seus membros. O verdadeiro poder e autoridade para um árabe não é o poder político, mas somente o khamula (a vontade dos anciãos e do pai).
[36] “Povo do Pacto” é um nome coletivo para a população não muçulmana que vive no território do Império Otomano e está sujeita à lei da Sharia.
[37] O árabe biladi ‘minha terra’, ‘meu país’, ‘pátria’ retém o significado de propriedade privada, posse.
[38] “Comuniquem-se como irmãos, trabalhe como estranhos” (provérbio árabe).
[39] Em seu círculo, os árabes geralmente se chamam pelo nome do filho mais velho (“pai do tal e tal”).
[40] “Um rato se converteu ao Islã, mas o número de muçulmanos não aumentou, e o número de cristãos não diminuiu” (provérbio árabe).
[41] Neste caso, o tipo psicológico é baseado na mentalidade árabe, que se caracteriza por uma considerável variação a nível tribal.
[42] “Aquele que está satisfeito com o que tem, será feliz” (provérbio árabe).
[43] “Um homem astuto não é um tolo” (provérbio árabe).
[44] “Se você se tornar uma bigorna, persevere; se você se tornar um martelo, bata” (provérbio árabe).
[45] No mundo árabe, foi preservada a tradição de nomear todos os recém-nascidos com os nomes protetores funcionais de Maomé e Fátima, que após alguns dias podem ser substituídos a pedido dos pais. No Egito, o ritual mágico pré-islâmico de dar nome a uma criança (Subua Mavlud, “o sétimo dia após o nascimento de uma criança”) também foi preservado.
[46] “Deus deu parentes, mas o diabo deu inimizades” (provérbio russo).
[47] “A quem você ama, você mesmo dá; mas você não ama e não aceitará dele ”(provérbio russo).
[48] “Tornamo-nos consciência”, “os olhos são a medida, a alma é a fé, a consciência é a garantia” (provérbios russos).
[49] Trabalhe com os dentes e descanse com a língua. Conheça o assunto, mas lembre-se da verdade. Trabalho para as mãos, feriado para a alma. Um pouquinho de trabalho é bom aos olhos de Deus (provérbios russos).
[50] “Se amar, ame imprudentemente, se ameaçar, o faça a sério… Se pedir, então peça com todo o coração, se festejar, faça um banquete!” (A.K. Tolstói)
[51] “O camponês analfabeto russo gosta de levantar questões filosóficas – sobre o sentido da vida, sobre Deus, sobre a vida eterna, sobre o mal e a injustiça, sobre como realizar o reino de Deus” (N.Berdyaev).
[52] Urbano II é conhecido por suas críticas à simonia e promiscuidade sexual dos padres católicos, e após o chamado para a Cruzada – também pela oferta de absolvição a todos os seus participantes (indulgências).
[53] Só na França, pelo menos 70.000 pessoas morreram em nove confrontos armados entre católicos e protestantes (huguenotes) entre 1562 e 1589.
[54] “Desde aquele tempo tem havido apenas ‘filosofia profana’ e ‘ciência profana’, baseada na negação total do verdadeiro intelecto, na redução do conhecimento a seus níveis mais baixos – o estudo empírico e analítico de fatos sem relação com o Princípio, sobre a dissolução de um número infinito de detalhes sem importância, sobre o acúmulo de hipóteses sem fundamento que se destroem infinitamente, e sobre pontos de vista fragmentados que não podem levar a nada além de uma aplicação estritamente prática” (René Guénon, “A crise do mundo moderno”).
[55] Isto pode ser visto especialmente claramente nos exemplos do Lorde Protetor Cromwell e do Imperador Napoleão.
[56] O segundo Presidente dos Estados Unidos, J.C. Adams, exigiu caracteristicamente que os imigrantes “despissem suas roupas europeias e nunca mais as tocassem”.
[57] Para R. W. Lewis (1917-2002), um americano é “um indivíduo emancipado da história, felizmente sem ascendência, não afetado e não contaminado pela herança comum de família ou raça; um indivíduo solitário, confiando apenas em si mesmo e autoinduzido à ação”.
[58] “E de todas as nações civilizadas do mundo, a nação americana me parece a mais inquieta, a mais insatisfeita, a idiota que procura mudar o mundo à sua própria imagem. E enquanto faz isso, como ele pensa, para melhorar o mundo, ele não percebe que o está destruindo e envenenando” (Henry Miller, escritor americano).
[59] I. V. Michurin: “Não podemos esperar as misericórdias da natureza, é nossa tarefa tirá-las dela”.
[60] “Para o Bem não lutaremos de agora em diante, Seremos felizes, criando apenas o Mal” (J. Milton).
[61] Cf. “Cada homem por si, só Deus por todos” (provérbio francês).
[62] “Dê-me, portanto, a liberdade de saber, a liberdade de expressar meus pensamentos e, sobretudo, a liberdade de julgar de acordo com minha consciência” (J. Milton). “Agora realmente temos o reino da liberdade – universal sem compromisso, sem obrigação, sem confiança…” (J. Baudrillard).
[63] “Colocarei Consciência em suas almas, – um Líder e um Juiz. Quem quer que a ouça, de luz em luz seguindo, esforçando-se para o objetivo, se salva” (Milton).
[64] Já Calvino, durante o debate sobre a essência da graça divina, dividiu a humanidade em “os condenados” e “os eleitos”.
[65] “O único índio bom é o índio morto”, um ditado dos colonos norte-americanos.
[66] O que Z. Brzezinski chama de “fervor democrático”.
[67] De acordo com o britânico R. Knox, “A China parece ser completamente imóvel: ela não inventou nem descobriu, suas artes devem ter pertencido a alguma outra raça da qual ela as tenha tomado emprestadas sem realmente entender seu significado. Sua religião é confusa, seus modos são inferiores, não se tem nada nas ciências, não está claro se eles conhecem o significado do termo. O amor à ciência implica amor à verdade, e eles desprezam e odeiam a verdade”.
[68] “Carreguem este fardo orgulhoso, enviem seus filhos nativos ao serviço de seus povos submissos até os confins da terra – à servidão em nome de selvagens rebeldes amuados, metade demônios, metade homens” (Rudyard Kipling, “O Fardo do Homem Branco”).
[69] “Num futuro próximo, talvez em apenas algumas centenas de anos, as raças civilizadas deslocarão ou destruirão completamente todas as raças bárbaras do mundo” (C. Darwin, “A Origem do Homem e a Seleção Sexual”).


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Nikolai Mikhailov

Cientista Social e Diretor do Programa para as Américas da Fundação Russkiy Mir.

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