Um exame da centralidade civilizacional da região histórica da Guiné para os povos africanos e seus descendentes ao redor do mundo.
Desde os primórdios da história, a Guiné, com suas muitas comunidades de destino, sempre foi uma terra de multiculturalidade africana endógena, de solidariedade e de unidade na diversidade. A Guiné desempenhou um papel importante nos primórdios do pan-africanismo anticolonialista e continua a ser o emblema da emancipação, da autodeterminação e da soberania.
Dos Impérios ao Pan-Africanismo
Desde 12.000 a.C., o território hoje chamado Guiné testemunhou a existência de diversas configurações estatais com suas populações e tradições. É um erro pensar que a história da Guiné (ou de qualquer outra nação africana) é recente. Na realidade, a África tem uma meta-história que remonta aos tempos mais antigos. A história da Guiné é mais antiga do que se imagina.
Na atual Guiné, houve várias configurações imperiais baseadas no conceito de “comunidade ampliada”, de “grande aliança”, de “família ampliada”: o Wagadugu (ou seja, o antigo Gana, que incluía a Guiné, o Senegal, o Mali e a Mauritânia) do século X ao XI d.C., o Manden (que incluía a Guiné, o Mali, a Gâmbia, a Guiné-Bissau, a Mauritânia, o Níger e o Senegal) do século XIII ao XVII d.C., os Songhai do século XV ao XVI d.C., o reino Soso, o Fouta teocrático fundado pelos Peuls em 1725, o Império Toucouleur, o Reino dos Kissi, o império do Wassoulou no final do século XIX, etc. O nome Guiné (no sentido exógeno) só aparece em 1300 e deriva da expressão berbere “Akal n’Iguinawen”, que significa “A Terra dos Negros”. Há outra versão endógena: “Guinè”, que significa na língua susu (língua de uma comunidade da Guiné, herdeira do grande reino Soso) “Mulher”. Para alguns, a origem do termo Guiné deriva, portanto, de Guinè e da interpretação dessa palavra pelos exploradores portugueses. Não é à toa que hoje, na saída do Aeroporto Internacional Sékou Touré, pode-se observar uma estátua de uma mulher de grande estatura, relacionada ao significado profundo da palavra Guinè. De qualquer forma, todos os impérios e reinos mencionados acima se reconheciam como um grande conjunto, com comunidades organizadas em estados dentro dele. Ao contrário da versão da historiografia ocidental, os africanos que habitavam a atual Guiné haviam desenvolvido a noção de Estado: a Carta de Kurukan Fuga (também chamada de Carta do Manden na UNESCO) de 1235-1236, promulgada após a fundação do Manden sob a liderança de Soundiata Keïta (1190-1255), é um testemunho disso. A Carta de Kurukan Fuga conseguiu manter a coesão social, a unidade, os direitos da comunidade e do indivíduo, a defesa das mulheres como representantes preponderantes na sociedade, a defesa do meio ambiente, a defesa da liberdade e da propriedade privada (no sentido africano). Essa Carta manteve a estabilidade no Manden e isso incentivou a inovação e a pesquisa: Abou Bakr II, atraído pela curiosidade do que havia além do Oceano Atlântico, organizou em 1312 expedições para as Américas (como explicam autores como Ivan Van Sertima, Pathé Diagne e Runoko Rashidi). Kanku Musa Keïta (1280-1337) assumiu o poder de seu irmão Abou Bakr II (durante sua viagem às Américas) e tornou-se famoso pela construção de universidades, locais de culto e por sua peregrinação a Meca. Sua riqueza era incomensurável. Ele é o homem mais rico da história. Grandes homens e grandes mulheres não faltaram. No entanto, desequilíbrios endógenos e exógenos desmantelaram os diferentes impérios e reinos. Homens como Kissi Kaba Leno (também conhecido como Kissi Kaba Keïta), Samory Touré (suas técnicas militares estavam entre as melhores), Alpha Yaya Diallo, entraram para a história por terem lutado arduamente contra a penetração colonial europeia no final dos anos 1800.
Nesse período de (des)ordem infelizmente estabelecida, surgiu uma corrente: o Pan-africanismo. Essa ideologia anticolonial, baseada na unidade global dos africanos e dos afrodescendentes, emergiu dentro de uma ampla diáspora negra (os Quilombos no Brasil, a Revolução Haitiana, as ideias de retorno à Terra de Martin Delany, Robert Campbell, Marcus Garvey) e foi recuperada pelos apóstolos da descolonização no continente africano (Kwame Nkrumah, Jomo Kenyatta, Modibo Keïta, Haile Selassie, etc.). No caso da Guiné, foi recuperada por Ahmed Sékou Touré (bisneto do imperador-resistente Samory Touré) com seu partido PDG-RDA (Partido Democrático da Guiné – Reagrupamento Democrático Africano). Sékou Touré, fervoroso revolucionário pan-africanista, defensor da unidade continental para derrotar o colonialismo e o modelo capitalista, foi o primeiro presidente da Guiné em 1958 e foi ele quem deu a independência ao país em 2 de outubro de 1958. Meu avô materno, Fara François Kamano (1935-2017), membro do PDG-RDA, deputado na assembleia nacional nos anos 70, diplomata, governador, escritor, professor, membro do Conselho dos Sábios de Gueckedou, desempenhou um papel importante durante a independência da Guiné (um de seus filhos, meu tio Tamba Benoit Kamano, é hoje Ministro Secretário Geral do Governo Guineense no governo de Mamady Doumbouya). O PDG-RDA teve um impacto verdadeiramente pan-africanista e soberanista, especialmente na questão monetária: a Guiné foi uma das poucas nações africanas a optar pela soberania monetária em 1º de março de 1960, começando a imprimir o franco guineense. Esse ato nos permitiu escapar do colonialismo monetário do Franco CFA. O governo de Sékou Touré também trabalhou para a criação de uma confederação regional com o Gana de Nkrumah e o Mali de Modibo Keïta. Várias situações exógenas impediram a consolidação desse projeto. O governo de Sékou Touré não era nem capitalista nem socialista no sentido soviético: ele defendia um socialismo com características guineenses, em torno da “Comunocracia”, na qual valores tradicionalistas-religiosos e justiça social andavam de mãos dadas. A Guiné também é lembrada por ter sido uma terra pan-africanista de acolhimento de importantes figuras negras em perigo nos países onde residiam: Miriam Makeba (1932-2008), cantora sul-africana e militante anti-apartheid, Stokely Carmichael Kwame Touré (1941-1998), militante afro-americano do Black Power, Kwame Nkrumah (1909-1972), primeiro presidente do Gana, acolhido na Guiné após um golpe de Estado no Gana, Amílcar Cabral (1924-1973), revolucionário guineense-bissau, Paul Bernard Kemayou (1938-1985), revolucionário camaronês. O pan-africanismo de Sékou Touré perturbava os colonizadores, e é por isso que eles não pararam de demonizá-lo. Após sua morte em 1984, foi Lansana Conté (1934-2008) quem assumiu o poder: embora grande estadista, ele se inscreveu, ao contrário de Sékou Touré, em uma lógica de liberalização em alguns pontos. Após sua morte em 2008, o militar Moussa Dadis Camara (figura ligada ao massacre de 28 de setembro de 2009, no qual guineenses morreram após uma manifestação violentamente reprimida) assumiu o poder, e de 2009 a 2010 foi Sekouba Konaté quem governou. Em 2010, Alpha Condé foi democraticamente eleito e cumpriu dois mandatos. Considerado inicialmente como o “Nelson Mandela da Guiné”, ele era visto como uma esperança para uma grande maioria. Um exemplo de democracia e justiça social. Mas seu governo tornou-se, ao longo do tempo, especialmente no final de seu segundo mandato, essencialmente corrupto, injusto, classista e amigável com os inimigos do continente africano, como Bolloré e Soros. Sua deriva autoritária (no sentido repressivo) degenerou quando ele modificou a constituição para um terceiro mandato. O descontentamento cresceu, e a sociedade civil pan-africanista e soberanista foi às ruas para protestar contra o regime de Condé. Em 5 de setembro de 2021, o exército, em uma lógica de restauração do Estado, assumiu suas responsabilidades: o novo homem forte à frente da Guiné é o presidente Mamady Doumbouya. Sua ideologia, baseada no pan-africanismo, no patriotismo guineense e no soberanismo, estava em falta desde a época de Sékou Touré. As referências de Mamady Doumbouya são, na verdade, Jerry Rawlings (1947-2020), ex-estadista pan-africanista do Gana, e Thomas Isidore Sankara (1949-1987), ex-estadista pan-africanista revolucionário de Burkina Faso. Mamady Doumbouya é o homem de que a Guiné precisa para se reconstruir em torno de um pan-africanismo soberanista. Além disso, sua política é patriótica e africana, e ele deixou isso claro: a Guiné e a África são soberanas e não procuram mestres, nem querem substituí-los. Em setembro de 2023, em um discurso na ONU, Mamady Doumbouya declarou: “O povo africano está cansado, exausto pelas categorizações com as quais todos querem nos prender (…) Não somos pró nem anti-americanos, nem pró nem anti-chineses, nem pró nem anti-franceses, nem pró nem anti-russos, nem pró nem anti-turcos. Somos simplesmente pró-africanos. (…)”. Mamady Doumbouya representa uma nova configuração do soberanismo na África Ocidental, que é o protótipo da emancipação africana de acordo com as necessidades do povo.
A Guiné como centro de gravidade para os negros
Há anos, defendo um pan-africanismo inaugural em sintonia com seu tempo e, principalmente, alinhado com uma descolonização profunda. Se no início dos anos 1900 o problema era o colonialismo, em meados e no final dos anos 1900 o problema era o neocolonialismo, hoje o problema é o globalismo neoliberal nos campos econômico e social. A geração pan-africanista da qual faço parte deve ser capaz de desconstruir definitivamente o globalismo. Se a África é o berço da humanidade, ela será o túmulo do globalismo. Devemos abraçar o multipolarismo, diversificar as parcerias com os diferentes polos que resistem ao globalismo, preservando nossa identidade e nossos valores civilizacionais. A África será o centro de gravidade do mundo multipolar. A Guiné, que é um mosaico de populações dos tempos primordiais, que é o símbolo da resistência africana, do acolhimento e do pan-africanismo, deve ser um centro de gravidade para os negros de todo o mundo. O conceito de Império, no sentido de aliança e solidariedade, deve renascer!
Fonte: Geopolitika.ru
