Último texto do ciclo que elucida a questão e a presença do caos no mundo. Por fim, Alexander Dugin cristaliza o momento que vivemos como a luta escatológica da ordem contra o caos, a Rússia ocupando a posição do trono que detém o caos: o Katechon.
A Rússia em guerra contra a civilização do caos
Se considerarmos o problema do caos de uma perspectiva filosófica e histórica, torna-se muito claro que o OME trata da luta da Rússia contra a civilização do caos, que é, de fato, a nova democracia, representada pelo Ocidente coletivo e sua estrutura de vizinhança raivosa (Ucrânia). Os parâmetros desta civilização, seu perfil histórico e cultural, sua ideologia em geral, são bastante fáceis de identificar. Podemos reconhecer o movimento em direção ao caos desde a primeira rebelião contra a orbitalidade, a hierarquia, o volume ontológico piramidal que encarnava a ordem da civilização tradicional. Além disso, o desejo de horizontalidade e igualitarismo em todas as esferas tem aumentado. Finalmente, a nova democracia e o globalismo representam o triunfo dos sistemas caóticos que o Ocidente ainda luta para controlar, mas que estão cada vez mais assumindo e impondo seus próprios algoritmos caóticos à humanidade. A história do Ocidente nos tempos modernos e até hoje é uma história do crescimento do caos — de seu poder, de sua intensidade e de sua radicalidade.
A Rússia — talvez não com base em uma escolha clara e consciente — se encontrou em oposição à civilização do caos, e isso se tornou um fato irreversível e indiscutível logo após o surgimento do OME. O perfil metafísico do adversário é geralmente claro, mas a questão do que constitui a própria Rússia neste conflito e como ela pode derrotar o caos, dados seus alicerces ontológicos fundamentais, está longe de ser simples.
Algo muito mais sério do que o realismo
Vimos que formalmente, desde a perspectiva das relações internacionais, estamos falando de um confronto entre dois tipos de ordem: unipolar (o Ocidente) e multipolar (a Rússia e seus cautelosos e muitas vezes hesitantes aliados). Uma análise mais detalhada revela que o unipolarismo é o triunfo da nova democracia e, portanto, o caos, enquanto o multipolarismo baseado no princípio das civilizações soberanas, embora seja uma ordem, não revela nada sobre a essência da ordem proposta. Além disso, a noção clássica de soberania, entendida pela escola realista das relações internacionais, pressupõe por si só o caos entre os Estados, o que mina o fundamento filosófico se considerarmos o confronto com o unipolarismo e o globalismo como uma luta precisamente pela ordem e contra o caos.
Naturalmente, para uma primeira aproximação, a Rússia nada mais espera do que o reconhecimento de sua soberania como um Estado-nação e a proteção de seus interesses nacionais, e o fato de ter que enfrentar o caos moderado do establishment do globalismo para fazê-lo foi de certa forma uma surpresa para Moscou, que iniciou o OME com objetivos muito mais concretos e pragmáticos. A intenção da liderança russa era apenas contrastar o realismo nas relações internacionais com o liberalismo, e a liderança russa não esperava ou sequer suspeitava de um confronto sério com a instituição do caos — especialmente em sua forma agravada. No entanto, nos encontramos precisamente nesta situação. A Rússia está em guerra contra o caos em todos os sentidos deste fenômeno multifacetado, o que significa que toda a luta assume um caráter metafísico. Se quisermos vencer, devemos derrotar o caos, e isto também significa que desde o início nos posicionamos como a antítese do caos, ou seja, como o início que se opõe a ele.
É um bom momento para rever as definições fundamentais do caos.
As bordas do caos
Primeiro, na interpretação original grega, o caos era um vazio, um território no qual a ordem ainda não havia sido estabelecida. É claro que o caos moderno da civilização ocidental não é assim: não é um vazio, pelo contrário, é uma explosão de materialidade onipresente; mas diante de uma verdadeira ordem ontológica, é verdadeiramente insignificante, seu significado e conteúdo espiritual tendendo a zero.
Depois, o caos é mistura e esta mistura se baseia em desarmonia, conflitos desordenados e choques agressivos. Em sistemas caóticos, prevalece a imprevisibilidade, pois todos os elementos estão fora do lugar. A descentralidade, a excentricidade, se torna o motor de todos os processos. As coisas no mundo se rebelam contra a ordem e tendem a derrubar qualquer construção ou estrutura lógica.
Em terceiro momento, a história da civilização da Europa Ocidental é uma inflação constante de um grau de caos, ou seja, um acúmulo progressivo de caos — como vazio, agressão de mistura e divisão em partículas cada vez menores, e isto é aceito como o vetor moral para o desenvolvimento da civilização e da cultura.
O globalismo é a etapa final deste processo, na qual todas estas tendências atingem seu grau máximo de saturação e intensidade.
O grande vazio demanda uma grande ordem
A Rússia, na OME, desafia todo o processo — metafísico e histórico. Conseqüentemente, em todos os sentidos, ela fala por uma alternativa ao caos.
Isto significa que a Rússia deve oferecer um modelo que possa preencher o vazio crescente. Além disso, o volume do vazio está relacionado com a força e o poder interno da ordem que alega substituí-lo. Um grande vazio requer uma grande ordem. De fato, ele corresponde ao ato do nascimento de Eros ou Psiquê entre Céu e Terra, ou ao fenômeno do homem como mediador entre os principais polos ontológicos. Trata-se de uma nova criação, uma afirmação de ordem onde não há nenhuma, onde ela foi derrubada.
Para estabelecer a ordem nesta situação, é necessário subjugar os elementos libertados da materialidade. Ou seja, para enfrentar as torrentes de poder fracturado e fragmentado, para derrotar os resultados do igualitarismo levado ao seu limite lógico. Conseqüentemente, a Rússia deve ser inspirada por um princípio celestial superior, que por si só é capaz de subjugar a rebelião ctônica.
Esta missão metafísica fundamental deve ser cumprida em confronto direto com a civilização ocidental, que é a soma histórica do caos crescente.
Para derrotar os poderes titânicos da Terra, é necessário ser um representante do Céu, para ter uma dimensão crítica de seu apoio.
É evidente que a Rússia moderna, como Estado e sociedade, não pode pretender já ser a encarnação de um elemento organizacional tão cósmico. Ela mesma está imbuída de influências ocidentais e procura apenas defender sua soberania sem questionar a teoria do progresso, os fundamentos materialistas das ciências naturais da Nova Era, invenções técnicas, capitalismo ou o modelo ocidental de democracia liberal. Mas como o Ocidente globalista moderno nega à Rússia até mesmo a soberania relativa, ele a força a subir a aposta indefinidamente; assim, a Rússia se encontra na posição de uma sociedade em rebelião contra o mundo moderno, contra o caos igualitário, contra o vazio que cresce rapidamente e a dissipação acelerada.
Sem ser ainda a verdadeira ordem, a Rússia enfrentou o caos em uma batalha mortal.
Katechon — Terceira Roma
Em tal situação, a Rússia não tem outra escolha senão tornar-se o que não é, numa posição que é forçada a assumir pela própria coincidência das circunstâncias. A plataforma para tal confronto nas raízes da história e da cultura russas certamente existe. É sobretudo a Ortodoxia, os valores sagrados e o alto ideal de um império dotado de uma função katechística, que deve ser visto como um baluarte contra o caos¹. Em uma extensão residual, a sociedade preservou os conceitos de harmonia, justiça e preservação das instituições tradicionais — família, comunidade, moralidade — que sobreviveram a vários séculos de modernização e ocidentalização, e especialmente a última era ateísta e materialista. No entanto, isto por si só não é suficiente. Para resistir à força do caos com verdadeira eficácia, é necessário um despertar espiritual em larga escala, uma profunda transformação e um renascimento dos fundamentos espirituais, princípios e prioridades da ordem sagrada.
A Rússia deve rapidamente afirmar internamente o início da ordem sagrada katequética, que foi estabelecida no século XV na continuidade da herança bizantina e na proclamação de Moscou como a Terceira Roma.
Somente uma Roma Eterna pode dificultar o fluxo onipotente do tempo liberado. Mas para isso, ela mesma deve ser uma projeção terrestre do vertical celestial.
Etimasia
Na arte eclesiástica há um tema chamado trono preparado — em grego Etimasia, ἑτοιμασία. Mostrando um trono vazio ladeado por anjos, santos ou governantes, ele simboliza o trono de Jesus Cristo, no qual Ele se sentará para julgar as nações quando ocorrer a Segunda Vinda. Por enquanto — até a Segunda Vinda — o trono está vazio, mas não inteiramente porque a Cruz está ali colocada.
Esta imagem se refere à antiga prática bizantina e romana de colocar uma lança ou espada no trono quando o imperador deixa a capital, por exemplo, para uma guerra. A arma mostra que o trono não está vazio. O imperador não está lá, mas sua presença está e ninguém pode invadir o poder supremo com impunidade.
Na tradição cristã, isto foi reinterpretado no contexto do Reino dos Céus e, conseqüentemente, do próprio trono de Deus. Após a Ascensão, Cristo se retirou para o Céu, mas isso não significa que ele não exista. Ele existe, e só ele realmente existe, e seu reino “não tem fim”. É na eternidade, não no tempo. É por isso que os Velhos Crentes insistiam tanto na antiga versão russa do Credo: “Seu reino não tem fim”, não “não terá fim”. Cristo habita em seu trono para sempre. Para nós, mortais e terrenos, em um certo período da história — entre a Primeira e a Segunda Vinda — ele se torna imperceptível, e para nos lembrar a principal figura ausente (para nós, humanidade), a Cruz é colocada no trono. Contemplando a Cruz, vemos o Crucificado. Ao pensarmos no Crucificado, conhecemos o Ressuscitado. Voltando nossos corações para o Ressuscitado, vemo-lo erguer-se, voltar. O “trono preparado” é Seu reino, Seu poder. Tanto quando Ele está presente como quando Ele se retira. Ele retornará. Pois tudo isso é um movimento dentro da eternidade. Em última análise, Seu reinado nunca foi interrompido.
A Rússia, que hoje entra na batalha final contra o caos, está na posição de alguém que luta contra o próprio anticristo. Mas quão longe estamos deste alto ideal, que a natureza radical da batalha final exige. E ainda assim… A Rússia é o “trono preparado”. De fora pode parecer que está vazio. Mas não está. O povo e o Estado russos carregam os katechúmenos. É para nós hoje que se aplicam as palavras da liturgia “Como o Czar que levanta a todos”. Com um esforço extraordinário de vontade e espírito, carregamos o fardo do titular. E esta nossa ação nunca será em vão.
Contra o caos, precisamos não apenas de nossa ordem, mas de Sua ordem, Sua autoridade, Seu reino. Nós, os russos, carregamos o Trono dos Preparados. E na história da humanidade não há missão mais sagrada, mais sublime, mais sacrificial do que levantar Cristo, o Rei dos reis, sobre nossos ombros.
Enquanto houver uma Cruz no trono, é a Cruz Russa, a Rússia é crucificada sobre ela, ela sangra seus filhos e filhas e tudo isso por uma razão… Estamos no caminho certo para a ressurreição dos mortos. Desempenharemos um papel fundamental neste mistério mundial, pois somos os guardiões do trono, os habitantes de Katechon.
Nota
1 DUGIN, Alexander. Gênesis e Império. Moscou: AST, 2022.
Fonte: Geopolitika.ru
Tradução: Augusto Fleck
