Isso envolve uma mudança em direção a uma “agricultura mundial” sob o controle da agritech e dos gigantes dos dados, que deve se basear em sementes geneticamente modificadas, produtos criados em laboratório que se assemelham a alimentos, agricultura de “precisão” e “orientada por dados” e agricultura sem agricultores, com toda a cadeia agroalimentar, do campo (ou laboratório) ao varejo, sendo governada por plataformas monopolistas de comércio eletrônico determinadas por sistemas e algoritmos de inteligência artificial.
Uma demolição total das formas anteriores de existência está em andamento: como alguém vem ao mundo, o sexo biológico, a educação, os relacionamentos, a família, até mesmo a dieta que está prestes a se tornar sintética.”
Silvia Guerini, ecologista radical, em ‘From the ‘Neutral’ Body to the Posthuman Cyborg: A Critique of Gender Ideology” (2023)
Atualmente, estamos vendo uma aceleração da consolidação corporativa de toda a cadeia agroalimentar global.
Os grandes conglomerados de dados, incluindo Amazon, Microsoft, Facebook e Google, juntaram-se aos gigantes tradicionais do agronegócio, como Corteva, Bayer, Cargill e Syngenta, em uma busca para impor seu modelo de alimentos e agricultura ao mundo.[1]
A Fundação Bill e Melinda Gates e grandes instituições financeiras, como a BlackRock e a Vanguard, também estão envolvidas, seja comprando grandes extensões de terras agrícolas, promovendo alimentos biossintéticos (falsos) e tecnologias de engenharia genética ou, de modo mais geral, facilitando e financiando os objetivos das megacorporações agroalimentares.[2]
Os interesses bilionários por trás disso tentam retratar seu tecno-solucionismo como algum tipo de esforço humanitário: salvar o planeta com “soluções favoráveis ao clima”, “ajudar os agricultores” ou “alimentar o mundo”. Mas o que isso realmente significa é a reembalagem e a lavagem verde das estratégias de desapropriação do imperialismo.
Envolve uma mudança em direção a uma “agricultura mundial” sob o controle da agritech e dos gigantes dos dados, que deve se basear em sementes geneticamente modificadas, produtos criados em laboratório que se assemelham a alimentos, agricultura de “precisão” e “orientada por dados” e agricultura sem agricultores, com toda a cadeia agroalimentar, do campo (ou laboratório) ao varejo, sendo governada por plataformas monopolistas de comércio eletrônico determinadas por sistemas e algoritmos de inteligência artificial.
Aqueles que estão promovendo essa agenda têm uma visão não apenas para os agricultores, mas também para a humanidade em geral.
As elites, por meio de seu complexo militar-digital-financeiro (Pentágono/Silicon Valley/Grandes Finanças), querem usar suas tecnologias para remodelar o mundo e redefinir o que significa ser humano. Eles consideram os seres humanos, suas culturas e suas práticas, assim como a própria natureza, como um problema e uma deficiência.
Os agricultores devem ser deslocados e substituídos por drones, máquinas e computação baseada em nuvem. Os alimentos serão redefinidos e as pessoas serão alimentadas com produtos sintéticos e geneticamente modificados. As culturas serão erradicadas, e a humanidade será totalmente urbanizada, subserviente e desconectada do mundo natural.
O que significa ser humano está sendo radicalmente transformado. Mas o que significava ser humano até agora ou, pelo menos, antes da Revolução Industrial (relativamente recente) e da urbanização em massa associada?
Para responder a essa pergunta, precisamos discutir nossa conexão com a natureza e aquilo em que a maior parte da humanidade estava envolvida antes da industrialização – o cultivo de alimentos.
Muitos dos antigos rituais e celebrações de nossos antepassados foram construídos em torno de histórias, mitos e rituais que os ajudaram a lidar com algumas das questões mais fundamentais da existência, desde a morte até o renascimento e a fertilidade. Essas crenças e práticas culturalmente incorporadas serviram para santificar seu relacionamento prático com a natureza e seu papel na manutenção da vida humana.
Como a agricultura se tornou essencial para a sobrevivência humana, o plantio e a colheita de safras e outras atividades sazonais associadas à produção de alimentos eram fundamentais para esses costumes.
Os seres humanos celebravam a natureza e a vida que ela gerava. As crenças e os rituais antigos estavam imbuídos de esperança e renovação, e as pessoas tinham uma relação necessária e imediata com o sol, as sementes, os animais, o vento, o fogo, o solo, a chuva e as mudanças de estação que nutriam e davam vida. Nossas relações culturais e sociais com a produção agrária e as divindades associadas tinham uma base prática sólida.
A vida das pessoas está ligada ao plantio, à colheita, às sementes, ao solo e às estações do ano há milhares de anos.
Silvia Guerini, cuja citação introduz este artigo, observa a importância de relacionamentos profundamente enraizados e dos rituais que os reafirmam. Ela diz que, por meio de rituais, uma comunidade reconhece a si mesma e seu lugar no mundo. Eles criam o espírito de uma comunidade enraizada, contribuindo para enraizar e fazer com que uma única existência perdure em um tempo, em um território, em uma comunidade.
O professor Robert W Nicholls explica que os cultos de Woden e Thor foram sobrepostos a crenças muito mais antigas e bem enraizadas relacionadas ao sol e à terra, às colheitas e aos animais e à rotação das estações entre a luz e o calor do verão e o frio e a escuridão do inverno.
A relação da humanidade com a agricultura e os alimentos e nossas conexões com a terra, a natureza e a comunidade definiram, durante milênios, o que significa ser humano.
Veja a Índia, por exemplo. A cientista ambiental Viva Kermani diz que o hinduísmo é a maior religião do mundo baseada na natureza que:
“…reconhece e busca o Divino na natureza e reconhece tudo como sagrado. Ela vê a Terra como nossa mãe e, portanto, defende que ela não deve ser explorada. A perda desse entendimento de que a Terra é nossa mãe, ou melhor, a ignorância deliberada disso, resultou no abuso e na exploração da Terra e de seus recursos.”
Kermani observa que as escrituras antigas instruíam as pessoas de que os animais e as plantas encontrados na Índia são sagrados e, portanto, todos os aspectos da natureza devem ser reverenciados. Ela acrescenta que essa compreensão e reverência ao meio ambiente é comum a todos os sistemas religiosos e espirituais indianos: Hinduísmo, Budismo e Jainismo.
De acordo com Kermani, as divindades védicas têm um profundo simbolismo e muitas camadas de existência. Uma dessas associações é com a ecologia. Surya é associado ao sol, a fonte de calor e luz que nutre a todos; Indra é associado à chuva, às colheitas e à abundância; e Agni é a divindade do fogo e da transformação e controla todas as mudanças.
Ela observa que o Vrikshayurveda, um antigo texto em sânscrito sobre a ciência das plantas e árvores, contém detalhes sobre conservação do solo, plantio, semeadura, tratamento, propagação, como lidar com pragas e doenças e muito mais.
Assim como Nicholls, Kermani oferece uma visão de alguns dos aspectos culturais, filosóficos e práticos mais profundos da conexão da humanidade com a natureza e a produção de alimentos.
Essa conexão ressoa com o agrarianismo, uma filosofia baseada no trabalho cooperativo e no companheirismo, que contrasta fortemente com os valores e impactos da vida urbana, do capitalismo e da tecnologia, que são vistos como prejudiciais à independência e à dignidade. O agrarianismo também enfatiza uma dimensão espiritual, bem como o valor da sociedade rural, das pequenas fazendas, da propriedade generalizada e da descentralização política.
Essa conexão ressoa com o agrarismo, uma filosofia baseada no trabalho cooperativo e no companheirismo, que contrasta fortemente com os valores e impactos da vida urbana, do capitalismo e da tecnologia, que são vistos como prejudiciais à independência e à dignidade. O agrarismo também enfatiza uma dimensão espiritual, bem como o valor da sociedade rural, das pequenas fazendas, da ampla propriedade e da descentralização política.
O proeminente defensor do agrarismo, Wendell Berry, diz
A revolução que começou com máquinas e produtos químicos agora continua com a automação, os computadores e a biotecnologia”.
Para Berry, o agrarismo não é uma saudade sentimental de um tempo passado. As atitudes coloniais, nacionais, estrangeiras e agora globais, resistiram ao verdadeiro agrarismo quase desde o início – nunca houve economias totalmente sustentáveis, estáveis, adaptadas localmente e baseadas na terra.
No entanto, Berry fornece muitos exemplos de fazendas pequenas (e maiores) que têm produção semelhante à da agricultura industrial com um terço da energia.
Em seu poema “A Spiritual Journey”, Berry escreve o seguinte:
E o mundo não pode ser descoberto por uma jornada quilométrica,
por mais longa que seja,
mas apenas por uma jornada espiritual,
uma jornada de um centímetro,
muito árdua, humilde e alegre,
pela qual chegamos ao chão aos nossos pés,
e aprendemos a estar em casa.”
Mas na distopia fria, centralizada e tecnocrática que está sendo planejada, a conexão espiritual da humanidade com o campo, os alimentos e a produção agrária serão jogados na lata de lixo da história.
Silvia Guerini diz:
O passado se torna algo a ser apagado para romper o fio que nos liga a uma história, a uma tradição, a um pertencimento, para a transição para uma nova humanidade desenraizada, sem passado, sem memória… uma nova humanidade desumanizada em sua essência, totalmente nas mãos dos manipuladores da realidade e da verdade”. [3]
Essa humanidade desumanizada, separada do passado, faz parte da agenda mais ampla do transhumanismo. Por exemplo, não estamos apenas vendo um impulso em direção a um mundo sem agricultores e tudo o que nos conectava ao solo, mas, de acordo com Guerini, também um mundo sem mães.
Ela argumenta que aqueles que estão por trás dos bebês de proveta e da maternidade de substituição agora estão de olho na engenharia genética e nos úteros artificiais, o que excluiria as mulheres do processo reprodutivo. Guerini prevê que os úteros artificiais podem vir a ser exigidos, ou melhor, comercializados, como um direito de todos, inclusive das pessoas transgêneras. É interessante que a linguagem relacionada à gravidez já esteja sendo contestada com a omissão de “mulheres” em declarações como “pessoas que podem engravidar”.
É claro que há muito tempo as linhas estão se confundindo entre biotecnologia, eugenia e engenharia genética. As plantações geneticamente modificadas, as unidades genéticas e a edição de genes são agora uma realidade, mas o objetivo final é unir a inteligência artificial, a bionanotecnologia e a engenharia genética para produzir o transumano de um mundo só.
Isso está sendo promovido por interesses poderosos que, de acordo com Guerini, estão usando o arco-íris, a esquerda transgênica e as organizações LGBTQ+ para promover uma nova identidade sintética e reivindicar novos direitos. Ela diz que isso é um ataque à vida, à natureza, “ao que nasce, em oposição ao artificial” e acrescenta que todos os laços com o mundo real e natural devem ser cortados.
É interessante que, em seu relatório Future of Food (Futuro dos alimentos), a gigante dos supermercados do Reino Unido, Sainsburys, celebra um futuro em que somos microchipados e rastreados, e os laços neurais têm o potencial de ver todos os nossos dados genéticos, de saúde e situacionais registrados, armazenados e analisados por algoritmos que poderiam descobrir exatamente qual alimento (entregue por drone) precisamos para nos sustentar em um determinado momento de nossa vida. Tudo isso vendido como “otimização pessoal”.
Além disso, é provável, de acordo com o relatório, que estejamos recebendo nutrientes essenciais por meio de implantes. Parte desses nutrientes virá na forma de alimentos e insetos cultivados em laboratório.
Um laço neural é uma malha ultrafina que pode ser implantada no crânio, formando um conjunto de eletrodos capazes de monitorar a função cerebral. Ele cria uma interface entre o cérebro e a máquina.
O Sainsburys faz um bom trabalho ao tentar promover um futuro distópico em que a IA tomou o seu emprego, mas, de acordo com o relatório, você tem muito tempo para celebrar o maravilhoso mundo distorcido da “cultura alimentar” criada pelo supermercado e seus senhores digitais.
O tecnofeudalismo encontra o transhumanismo – tudo para sua conveniência, é claro.
Mas nada disso acontecerá da noite para o dia. E ainda não se sabe se a tecnologia vai dar conta do recado. Aqueles que estão promovendo esse admirável mundo novo podem ter exagerado na dose, mas passarão as próximas décadas tentando levar sua visão adiante.
Mas a arrogância é seu calcanhar de Aquiles.
Ainda há tempo para educar, organizar, resistir e agitar contra essa arrogância, principalmente desafiando os gigantes industriais de alimentos e o sistema que os sustenta e defendendo e criando movimentos alimentares de base e economias locais que fortaleçam a soberania alimentar.
NOTAS
[1] Veja o livro eletrônico de acesso aberto do autor Alimentos, Desapropriação e Dependência: Resistindo à Nova Ordem Mundial aqui (Academia.edu), aqui (heyzine.com) ou aqui (Centre for Research on Globalization).
[2] Consulte o livro eletrônico de acesso aberto do autor Lucros Insalubres: Os Alimentos Envenenados e a Riqueza Tóxica do Sistema Alimentar Global aqui (Academia.edu), aqui (heyzine.com) ou aqui (Centre for Research on Globalization).
[3] Uma dívida de gratidão é devida a Paul Cudenec e seu artigo Verdade, realidade, tradição e liberdade: nossa resistência ao grande desenraizamento no site Winter Oak, que fornece citações e insights sobre o trabalho de Silvia Guerini.
Fonte: Off-Guardian.
