Recentemente, tive o prazer de ler Otimismo Escatológico, de Daria Platonova Dugina. Nesse livro surpreendente, entre os muitos pontos que ficaram na minha cabeça estava uma pergunta sobre uma das minhas figuras literárias favoritas, o autor e poeta americano Edgar Allan Poe (1809-1849). Por alguma razão, achei que valia a pena investigar o assunto mais a fundo.
Conforme relatado no livro da Sra. Dugina, após a apresentação de sua palestra, “Otimismo Escatológico como interpretação filosófica e estratégia de vida”, seguiu-se uma sessão transcrita de perguntas e respostas. Essa troca incluída chamou minha atenção:
P: Edgar Allen Poe é um otimista escatológico? Seu último livro, Eureka, trata de nosso trágico universo e de como sua finitude é equivalente a uma revelação abrigada no infortúnio.
Daria Dugina: Obrigada. Não tinha pensado nisso. Com certeza vou reler o livro nesse contexto.”
Dugina, Daria “Platonova”, Otimismo Escatológico. Tucson, Arizona: PRAV Publishing, 2023, p. 66.
Deixando de lado a pequena questão de uma declaração afirmativa versus uma pergunta pura, achei essa breve discussão praticamente idêntica a uma consulta transcrita em Dugina, Daria, “Otimismo escatológico: Origens, Evolução, Principais Direções”, Geopolitika, 20 de dezembro de 2022, conforme traduzido por Sophia Polyankina, et al: “Valentin escreveu: Edgar Allan Poe também é um otimista escatológico. Seu último livro, Eureka, trata de nosso trágico universo, cuja finalidade é idêntica à revelação de um prisioneiro no infortúnio. Obrigado por sua recomendação, Valentin. Com certeza vou lê-lo”. A sugestão transcrita de Valentin, é claro, foi originada da apresentação em vídeo da Sra. Dugina, hospedada por volta de 28 de novembro de 2020 no canal da Signum no YouTube. Os comentários citados ocorrem por volta da marca de tempo 51:59.
Sou da opinião de que a sugestão de Valentin está correta. Antes de explicar o motivo, apresento a breve definição da Sra. Dugina sobre o que constitui o otimismo escatológico. De seu livro, página 54:
[…]otimismo escatológico é a consciência e o reconhecimento de que o mundo material, o mundo dado que atualmente tomamos como pura realidade, é ilusório: é uma ilusão que está prestes a se dissipar e acabar. Estamos extremamente conscientes de sua finitude. Mas, ao mesmo tempo, mantemos um certo otimismo; não nos conformamos com isso, falamos sobre a necessidade de superá-lo.
Sem entrar nas profundezas cristãs e filosóficas que Dugina explorou, seu sentimento geral foi e é prontamente aceito ou abraçado, se por meio de outra terminologia e se não tão bem sintetizado, por uma série de pessoas em relação a várias experiências humanas. De certa forma, é sinônimo do “Paradoxo de Stockdale”, conforme explicado pelo Vice-Almirante James Stockdale, da Marinha dos EUA, uma observação de seu tempo como prisioneiro de guerra: “Você nunca deve confundir a fé de que prevalecerá no final – que você nunca pode perder – com a disciplina de confrontar os fatos mais brutais de sua realidade atual, sejam eles quais forem.” Ver “The Stockdale Paradox“, Jim Collins Concepts (de uma conversa recontada, sem data) (discutido em relação a Stockdale, Jim e Cybil, No Amor e na Guerra, Toronto; Nova Iorque: Bantam Books, 1985). Os americanos, por serem quem são, em grande parte seguiram à risca o conselho do almirante em relação a questões “motivacionais” de negócios. Em minha análise anterior do Eschatological Optimism, abreviei o conceito básico como: “[O] otimista escatológico, embora aceite que a mudança terminal no mundo é iminente, ainda assim se mantém firme, vivendo de forma consciente e proposital.” Lovett, P., “Apophatic Apologetics,” Geopolitika, 4 de setembro de 2023 (sim, onde eu “inteligentemente” usei uma das grafias menos conhecidas do nome do meio de Poe…). Em outras palavras, essa é a maneira de o cristão continuar a luta até o retorno de Cristo.
Sendo assim, onde encontramos evidências do impulso de Edgar Allan Poe de lutar e superar a ilusão que se dissipa? Não tenho certeza de que Dugina tenha respondido diretamente a essa pergunta, e espero sinceramente que meu relatório faça justiça ao seu legado. Eureka: A Prose Poem, conforme observado por Valentin – que espero que encontre este ensaio, considere-o digno e aceite meus agradecimentos por ter levantado a questão inicialmente – é um ponto de partida plausivelmente definitivo.
Poe foi batizado na Igreja Episcopal (anglicana/protestante americana), embora tenha sido criado e casado com a fé presbiteriana (protestante) de sua família (de nascimento e adotiva). Para todos os meus propósitos aqui, presumo que Poe era um cristão trinitário fiel que buscava a graça e a salvação por meio de sua humilde aceitação de Jesus Cristo. (Deixo de bom grado quaisquer controvérsias doutrinárias ou teológicas sectárias para os profissionais). Para mim, a deferência peremptória de Poe ao Todo-Poderoso aparece em suas cerca de quarenta referências a “Deus” em Eureka. Aqui, cito Poe, Edgar Allan, Eureka: Um Poema em Prosa, Nova York: Geo. P. Putnam, 1848 (edição Gutenberg Kindle).
Falando quase duzentos anos antes das referências de Dugina à batalha final entre o mundo bruto abaixo e a perfeita ordem espiritual de Deus acima, o Eureka de Poe tem como subtítulo: “Um ensaio sobre o Universo Material e Espiritual”. Em meio a uma linguagem que tem humilhado e confundido os estudiosos desde 1848, Poe começa explicando, na página 1: “Minha proposição geral, então, é esta: –Na Unidade Original da Primeira Coisa reside a Causa Secundária de Todas as Coisas, com o Germe de sua Inevitável Aniquilação”. Em outras palavras, a ilusão terá fim.
Poe aborda quase imediatamente as limitações metafísicas da mente humana ao tentar entender ou até mesmo falar corretamente sobre Deus. Da página 9:
“Infinito”. Essa expressão, assim como “Deus”, “espírito” e algumas outras expressões cujos equivalentes existem em todos os idiomas, não é de forma alguma a expressão de uma ideia, mas de um esforço para alcançá-la. Representa a tentativa possível de uma concepção impossível.
Isso fala da base apofática da confiança e do alcance de Deus, por negação, por meio da fé e sem razão ou conhecimento completo. A abordagem por meio da negação é a pedra angular do otimismo escatológico. Não “sabemos” com precisão ou matematicamente e não podemos nem mesmo quantificar com precisão nossa tentativa de saber em primeiro lugar. Portanto, confiamos. Poe considera essa questão como um dado adquirido. Ele simplesmente afirma, na página 11, “Acreditamos em um Deus”.
Ele ainda elabora, na página 22: “[P]ara falar corretamente – já que pode haver apenas um princípio, a Volição de Deus. Não temos o direito de presumir, então, a partir do que observamos nas regras que escolhemos tolamente chamar de ‘princípios’, nada a respeito das características de um princípio propriamente dito.”
Na página 24, ele descreve uma abordagem para apreciar o que é, em última análise, incognoscível por meio de três métodos que me parecem um pouco como o apofático, o catafático e o terceiro modo “aristotélico” (ou “aquiniano”):
Quer cheguemos à ideia de Unidade absoluta como a fonte de Todas as Coisas, a partir de uma consideração da Simplicidade como a característica mais provável da ação original de Deus; quer cheguemos a ela a partir de uma inspeção da universalidade da relação nos fenômenos gravitacionais; – ou se a alcançamos como resultado da corroboração mútua proporcionada por ambos os processos; ainda assim, a ideia em si, se é que é mantida, é mantida em conexão inseparável com outra ideia – a da condição do Universo de estrelas como o percebemos agora – ou seja, uma condição de difusão incomensurável pelo espaço.
Ele continua, muitas vezes, fazendo referência à natureza infalível e à vontade de Deus. Como outros já observaram, algumas das palavras e processos de pensamento de Poe parecem ligeiramente complicados ou, talvez em uma terminologia mais gentil, “imaginativos”. Ainda assim, para fins da teoria de Dugina, ele resume sua proposição em uma declaração definitiva na página 73: “Vamos nos esforçar para compreender que o globo final dos globos desaparecerá instantaneamente e que Deus permanecerá tudo em tudo”. O grande e totalmente final eschaton; e, em nenhum momento, Poe parece preocupado ou desanimado com as perspectivas. Em vez disso, em seu tratamento principalmente filosófico da situação difícil, ele permanece ardentemente otimista como um fato predeterminado e inquestionável da existência. Isso, é claro, como tudo em Eureka, é uma questão de conjectura especulativa. Antes de passar às provas, talvez mais condizentes com a reputação literária de Poe, pensei em tentar acrescentar algo novo à discussão.
Graças aos esforços de um amigo maravilhoso, fui colocado em contato com um parente distante de Edgar Allan Poe, o Sr. Jim Poe, do Tennessee, Estados Unidos. Nosso Sr. Poe é, como suponho, um primo distante do grande autor. Deixando a exatidão genealógica para outros profissionais, afirmo brevemente que o pai do Sr. Poe, do Tennessee, era David Poe, do condado de Dring, Cavan, Irlanda do Norte, o mesmo que imigrou para Baltimore, Maryland, então América Colonial. Entre os filhos de David Poe, de Baltimore, estavam o ancestral do Sr. Poe do Tennessee, John Hancock Poe, e um tal David Poe Jr., que era Edgar Allan Allan. Esse David Jr. era o pai de Edgar Allan Poe. Perguntei ao meu Sr. Poe sobre a fé do Sr. Poe, pelo menos como era entendida pela família. Recebi a informação de que muitos dos primeiros Poes (mais ou menos na época de Edgar Allan) eram “devotos presbiterianos na Escócia e na Irlanda do Norte”. Além disso, como uma questão de fé fervorosa, fui informado de que o bisavô de Edgar Allan Poe, também outro David Poe, “era conhecido na Irlanda do Norte como David Poe, o Covenanter (‘da Aliança’), entre aqueles que foram severamente perseguidos por sua adesão à teologia da Reforma”.
Encontrei apoio adicional para essa sugestão por meio do tratamento dado aos Presbyterian Covenanters da Escócia (e da Irlanda do Norte) pelo monarca inglês no livro de Mary Phillip, Edgar Allan Poe The Man, Volume One. Chicago: John Winston Co., 1926. Conforme relatado na página 8, a marca de represália da família Poe foi particularmente dura: “[O] perdão do rei foi concedido a todos os que haviam participado da ‘rebelião perversa tardia’, mas com exceção especial de David Poe…” David foi, de fato, condenado à forca – uma sentença felizmente não executada.
Lamentavelmente, o cristianismo tem sido assolado por dissensões, às vezes violentas, pelo menos desde a traição de Judas. Ou talvez, de um ponto de vista pós-Ascensão, desde as heresias blasfemas dos odiados nicolaítas do primeiro século. Jesus Cristo prometeu a São Pedro que “as portas do inferno não prevalecerão contra” a Igreja. Mateus 16:18. Nosso Senhor nunca disse que o inferno não se chocaria continuamente contra a Igreja; de fato, em outro lugar Ele prometeu essencialmente o oposto. Veja João 15:18-20. Essa é a guerra do príncipe dos caídos contra Deus e Seu povo. Daria Dugina entendeu a guerra e a importância crucial de lutar ativamente nela; adoro sua citação: “Nas condições do mundo moderno, qualquer resistência obstinada e desesperada a este mundo, qualquer luta intransigente contra o liberalismo, o globalismo e o satanismo, é heroísmo.” Otimismo Escatológico, p. 102. Nessa guerra, em nossa batalha, não há espaço para fraqueza ou concessões. Como o pai de Daria observou a respeito da verdadeira luta do bem contra o mal no século XXI: “Satanás, vendo que alguém o desafiou, não permitirá que voltemos a soluções pela metade.” Dugin, Alexander, “Satanismo é Colocar a Matéria Antes do Espírito” (Сатанизм – как постановка материи над духом) Gazeta Cultural, 5 de setembro de 2023.
Edgar Allan Poe entendia as implicações cristãs de nossa guerra atual, que era a sua na época, e certamente se lembrava de algumas das lutas mundanas de sua família em relação à religião, algumas das quais podem tê-lo afetado pessoalmente. Isso foi exposto pelo professor James Kibler em seu ensaio de 2022, “Poe’s Battle with Puritan Boston”, Abbeville Institute, 6 de abril de 2022. Poe certamente sabia de suas lutas contra as primeiras potências literárias americanas, um fórum particularmente aguçado de seu sofrimento terreno, conforme relatado pelo professor Harry Lee Poe (outro descendente também do Tennessee) em “Poe’s War of the Literati”, Abbeville Institute, 20 de julho de 2017. Embora sua morte pessoal tenha sido desagradável e ainda esteja envolta em mistério, sua fama universal hoje sugere que Poe venceu sua parte nessa guerra.
A fama de Poe hoje, e desde sua morte prematura, deve-se quase inteiramente àquilo que melhor conhecemos e apreciamos em seu pensamento criativo, sua literatura. Meu ensaio foi inspirado por amigos russos que nunca conheci. Tenho uma compreensão limitada de que Poe goza de uma reputação respeitosa na Rússia, de uma variedade semelhante à que ele gerou em meus Estados Unidos e em outros lugares – uma propriedade grandiosa, agitada, determinada, embora um tanto confusa. Um livro, um tomo mais raro que não li, embora tenha entrado em minha extensa lista de livros, pode lançar luz sobre a presença de Poe na Rússia: Grossman, Joan Delaney, Edgar Allan Poe in Russia: A Study in Legend and Literary Influence. Wurzburg: Jal-Werlag, 1973. Por meio de uma revisão da visão de Grossman sobre Poe, aprendemos: “Em 1895, surgiram duas importantes traduções russas da poesia e prosa de Poe. Konstantin Bal’mont, um dos tradutores, adotou a ‘imagem de Poe como meio louco, meio gênio…'” J. Lasley Dameron e Tamara Miller, “Poe’s Reception in Russia”, Poe Studies, junho de 1975, Vol. VIII, No. 1.
A observação de Bal’mont coincide, até certo ponto, com muitas resenhas de, digamos, Eureka, e concorda com a autoavaliação talvez transitória ou autodepreciativa do próprio Poe.
“Ao descrever essa época de sua vida, Poe escreveu a George Eveleth: ‘Fiquei insano, com longos intervalos de horrível sanidade. Durante esses acessos de inconsciência absoluta, eu bebia – só Deus sabe com que frequência ou em que quantidade. Naturalmente, meus inimigos atribuíam a insanidade à bebida, e não a bebida à insanidade'”. “A Guerra de Poe,…”.
Observo que mesmo nessa missiva, em meio à sua explicação situacional, Poe ainda se refere a Deus com deferência. Considerado em seu próprio contexto limitado, parece que, assim como Jó, Poe estava disposto a suportar seus problemas pessoais sem nunca culpar ou renunciar a Deus. Talvez egoisticamente, considero isso mais uma prova de um tipo de otimismo. Além disso, para meus propósitos aqui, acho que pode ser um erro, ou pelo menos uma abordagem desnecessariamente restritiva, limitar qualquer investigação sobre a filosofia teológica plausível de um grande autor explorando principalmente suas circunstâncias pessoais. Conhecemos melhor Poe por causa do que ele escreveu, especialmente em sua ficção. Pode ser que, além do que pode ser coletado da vida, dos tempos e dos pensamentos didáticos semi-efêmeros do homem, também devamos dar um peso medido a quaisquer pistas dentro dessa ficção. Estou ciente da possível falibilidade de tal metodologia. As referências não são necessariamente afirmações definitivas. Por exemplo, Poe não era um defensor direto da Mishna, da Cabala ou do Talmude, porque ele empregou com certa arte a tradição rabínica no diálogo de A Tale of Jerusalem. Essa história, uma advertência contra a fé, a confiança ou a circunspecção equivocadas, orgulhosas e autoengrandecedoras, está mais de acordo com a Masque… de Poe, discutida logo a seguir, como outro tipo de exemplo. Também é, de acordo com a natureza humorística de Poe, provavelmente uma paródia intencional de Zillah: A Tale of the Holy City, uma obra preexistente de ficção histórica. Consulte Tendler, R. Yitzchok, “Pharisee Sects and Edgar Allan Poe”, Torah Musings, 2 de abril de 2013. Estamos procurando uma combinação complementar para o que já é conhecido ou suposto sobre a perspectiva de Poe sobre o eterno. Portanto, além de Eureka, apresento agora dois contos que, em minha opinião, ilustram o otimismo escatológico de Poe.
A Máscara da Morte Rubra é um conto de advertência sobre o que acontece quando as pessoas tentam se esconder e se isolar das batalhas de nosso mundo em vez de resistir ativamente ao mal sempre presente. Ver Poe, Edgar Allan, The Works of Edgar Allan Poe, Vol. Two, “Raven” Edition: Gutenberg para Kindle, 106-111. “A ‘Peste Vermelha’ há muito tempo vinha devastando o país. Nenhuma peste jamais fora tão fatal ou tão hedionda. O sangue era seu Avatar e seu selo – a vermelhidão e o horror do sangue.” Id. at 106. Essa descrição inicial é uma metáfora altamente sugestiva. A marca da Morte Vermelha, “As manchas escarlates no corpo e, especialmente, no rosto da vítima, eram a praga que a excluía da ajuda e da simpatia de seus semelhantes”, Ibid, fomentava o tipo de atomização social que Gogol e outros escritores descreveram com propriedade e que a Sra. Dugina descartou corretamente como discivilizacional e rancorosa em relação ao Todo-Poderoso e Sua Ordem.
“Mas o príncipe Próspero era feliz, destemido e sagaz”. Id. Hoje em dia, Próspero e seus amigos desfrutariam das armadilhas insípidas da pós-modernidade, velando seus olhos contra a realidade ilusória genuína ao erigir uma falsa fantasia de conforto e segurança. The Masque é uma de minhas obras favoritas de Poe. Estou satisfeito com o fato de que ele pode, aqui, fornecer pelo menos um contra-exemplo do otimismo questionado. Pois é um aviso severo sobre o que não se deve fazer. Deixando de lado a alegria, o horror e o simbolismo quase esmagador que Poe nos legou, vamos seguir em direção à moral da história.
“Quando os olhos do príncipe Próspero caíram sobre essa imagem espectral (que, com um movimento lento e solene, como se quisesse sustentar melhor seu papel, andava de um lado para o outro entre os dançarinos), ele foi visto convulsionado, no primeiro momento com um forte estremecimento de terror ou aversão; mas, no momento seguinte, sua testa se avermelhou de raiva.” Id. em 109.
Indesejadas ou não, despreparadas ou não, as portas do inferno cairão sobre alguém. O fim chegará. A reação de Próspero, conforme descrita, é a do homem pós-moderno tolo e neopagão que finalmente confronta qualquer faceta da realidade desagradável: a confusão e a descrença dão lugar ao medo, o medo dá lugar à raiva impotente. Aqueles que não estão preparados para a fé e que não conseguem se manter firmes contra o verdadeiro inimigo de Deus estão destinados a cair diante da odiosa ira do mundo.
“E, um a um, os foliões caíram nos salões ensanguentados de sua festa e morreram, cada um na postura desesperada de sua queda. E a vida do relógio de ébano se extinguiu com a do último dos alegres. E as chamas dos tripés expiraram. E as Trevas, a Decadência e a Morte Rubra dominaram tudo de forma ilimitada.”
Id. 110-111.
Triste, mórbido, divertido – se confinado nas páginas de um livro, mas terrível. Essas almas, raras, mas condenadas, eram como os outros prisioneiros de Hanói que Stockdale descreveu, aqueles que perderam de vista a necessidade de confrontar os fatos brutais da realidade. Felizmente, esse não é o nosso destino. Nem, creio eu, o de Poe, nem o de alguns outros de seus valentes personagens.
Ao longo de muitos anos, li a maioria das histórias de Poe, e muitas delas se destacaram para mim, por um motivo ou outro, como obras de grande valor. Por isso, fiquei muito feliz quando, depois de ler um pouco para me refrescar e pensar bastante, outra história favorita surgiu e gritou: “Aqui estou eu!” Em minha mente, o pobre, desfigurado, atormentado e infeliz bobo da corte, Hop-Frog, é uma verdadeira definição de dicionário do otimismo escatológico trazido à vida literária. Daqui em diante, faço referência a Poe, Edgar Allan, The Works of Edgar Allan Poe, Vol. Five, “Raven” Edition: Gutenberg para Kindle, 14-24.
O protagonista Hop-Frog é nosso otimista nominal. Seu empregador é um rei imprudente (como Próspero de Shakespeare), mas cruel. Poe descreve o rei e seus sete ministros da corte em termos nada lisonjeiros: “Todos eles também se pareciam com o rei, sendo homens grandes, corpulentos e oleosos, além de piadistas inimitáveis”. Id. em 14-15. Como acontece com muitos tiranos reais e fictícios, ele não deixava de tomar como escravos-prisioneiros membros selecionados das sociedades que conquistava. Foi assim que ele passou a ter posse ou domínio sobre o pobre Hop e sua amiga, a quem minha mente, pelo menos no sentido de Quasímodo e Esmerelda de Hugo, quer chamar de “namorada”, a pequena dançarina Trippetta. Apesar de ser, como Hop, uma anã, Trippetta tinha proporções normais, andava bem e tinha uma aparência agradável. Assim, ela era geralmente mais popular e melhor tratada do que Hop pelo rei e sua corte. Ela também usava com gentileza a influência que sua graça e circunstâncias encantadoras lhe proporcionavam em várias tentativas de tornar a vida de Hop mais suave e suportável. Entretanto, como às vezes acontece, sua boa sorte acabou em uma noite durante a celebração de um festival.
Sempre buscando entreter seu público, o rei recorreu a Hop-Frog para uma nova diversão e distração. Seja por intenção ou por verdadeira relutância (e provavelmente por ambos), Hop foi mais lento do que o normal em fornecer um esquema de recreação. Para ajudar em seus processos criativos, o rei empregou a tática testada de forçar uma intoxicação indesejada em Hop. Vendo seu amigo ainda mais angustiado e observando o humor perverso alternado com a propensão violenta de seu mestre, Trippetta se colocou entre os homens em um ato de súplica. Por sua intervenção gentil:
Parecia totalmente sem saber o que fazer ou dizer… nem como exprimir sua indignação da maneira mais adequada. Por fim, sem dizer uma palavra, empurrou-a violentamente para longe de si, e jogou-lhe o conteúdo da taça cheia no rosto. A pobre moça levantou-se como pôde e, sem mesmo ousar suspirar, retomou sua posição ao pé da mesa.
Id. at 18.
Hop, o proverbial “copo cheio”, transbordou. Ele então se lembrou ou inventou um jogo tão divertido que encantou o rei perverso. Supõe-se que esse jogo tenha sido planejado para essa ocasião ou para outra semelhante. Em pouco tempo, Hop fez com que o rei ridículo e seus ministros oleosos se vestissem com trajes altamente inflamáveis, de modo a se assemelharem a uma trupe de macacos. Para completar, ele os prendeu firmemente juntos, os “Oito Orangotangos Acorrentados…”. Id. at 19. Quando tudo estava pronto, ele prendeu suas correntes na extremidade de uma corrente de içamento de lustre (baixada para a peça). Com Hop montando a corrente principal, a assembleia foi então levantada do chão para os aplausos dos presentes. Usando uma tocha como luz e arma, o pequeno Hop-Frog começou a resistir ao mal com seriedade:
“Ahá!”, disse por fim o bobo enfurecido. “Ahá! Agora estou começando a ver quem são essas pessoas!” E aí, fingindo examinar o rei mais de perto, ele apontou o archote para o casaco de linho que o envolvia e que instantaneamente explodiu em uma folha de chamas vivas. Em menos de meio minuto, todos os oito orangotangos estavam ardendo ferozmente, em meio aos gritos da multidão que os olhava de baixo, horrorizada e sem poder prestar-lhes a menor assistência.
Por fim, as chamas, repentinamente aumentando em virulência, forçaram o bobo da corte a subir mais alto na corrente, para ficar fora de seu alcance; e, quando ele fez esse movimento, a multidão novamente caiu, por um breve instante, em silêncio. O anão aproveitou a oportunidade e falou mais uma vez:
“Agora estou vendo claramente”, disse ele, “que tipo de pessoas são esses mascarados. Eles são um grande rei e seus sete conselheiros particulares – um rei que não tem escrúpulos em bater em uma garota indefesa e seus sete conselheiros que o ajudam a cometer o ultraje. Quanto a mim, sou simplesmente Hop-Frog, o bobo da corte – e esta é minha última piada.”
Devido à alta combustibilidade do linho e do alcatrão ao qual ele aderiu, o anão mal havia terminado seu breve discurso quando o trabalho de vingança foi concluído. Os oito cadáveres balançavam em suas correntes, uma massa fétida, enegrecida, hedionda e indistinguível. O aleijado arremessou sua tocha contra eles, subiu vagarosamente até o teto e desapareceu através da luz do céu.
. Id., 23-24.
Em geral, pensava-se, conforme escreveu Poe, que Trippetta havia se retirado para o telhado em uma tentativa de ajudar Hop. Após o fato ardente, eles fugiram para suas terras natais. Em resumo, Hop-Frog, maltratado, mas determinado, lutou e derrotou seu inimigo terrestre (e que maneira de se livrar de um tirano!) e, em seguida, literalmente ascendeu ao alto (como se fosse em direção a Deus) para voltar para casa. Com a estrutura do otimismo escatológico, Hop estava dolorosamente ciente das circunstâncias e da essência de sua existência terrena limitada, sua realidade ilusória. Ele estava extremamente consciente de sua finitude. No entanto, sempre confiante, ele não se conformou com sua condição. Ele a superou. Um herói obstinado e resistente.
De outra forma, eu poderia, presunçosamente, deixar meu punho cair sobre a mesa e proclamar: “Caso encerrado”! No entanto, não vou me dignar a entender o impossível. Em vez disso, embora eu acredite plenamente que a questão da cognição de Valentin esteja correta, ofereço o que foi dito acima como um início de conversa. Para aqueles que estão empreendendo a tarefa, deixo uma citação final ilusória e otimista de um sonho dentro de um sonho, Edgar Allan Poe, The Works of the Late Edgar Allan Poe, Nova York: J. S. Redfield, 1850:
“Ó Deus! Não posso salvar alguém da onda impiedosa? Tudo o que vemos ou aparentamos é apenas um sonho dentro de um sonho?”
Fonte: Geopolotika.ru.
