A Igreja, afirmou Ratzinger, «precisa da emergência de uma nova tensão espiritual» e exige «um novo encontro com o Sagrado, através de um culto que nos faça reconhecer a presença do Eterno». Em outras palavras, a Igreja é chamada a redivinizar o mundo e ressacralizar a si mesma e sua mensagem.
Nos Scritti corsari, Pasolini escreveu que a Igreja “poderia ser o guia, grandioso, mas não autoritário, de todos aqueles que rejeitam (…) o novo poder consumista que é completamente irreligioso“.
Desta forma, o cristianismo, redescobrindo sua oposição original ao poder mundano, poderia se tornar parte integrante do protesto contra a falsidade universal do regime tecnocapitalista, posicionando-se como um momento não secundário da “grande rejeição” em nome da verdade negada: ainda nas palavras de Pasolini, “é essa recusa que poderia, portanto, simbolizar a Igreja: o retorno às origens, isto é, à oposição e à rebelião. Ou você faz isso ou aceita um poder que não é mais desejado: ou seja, você se suicida». Para não evaporar completamente e, portanto, não cometer suicídio, o cristianismo e a Igreja de Roma serão forçados a se opor ao poder dominante do sistema de mercado, interceptando assim o protesto que se formará cada vez mais na frente heterogênea dos perdedores da globalização do mercado.
As palavras proféticas de Pasolini datam mais ou menos do momento histórico em que Ratzinger, então ainda não pontífice, havia falado sobre a evaporação do cristianismo — como realmente estava ocorrendo na era pós-conciliar — e a necessária resistência que teria encontrado. Gerado de um “pequeno resto”, de um “pequeno rebanho” ansioso por agradar a Deus mais do que ao mundo e a permanecer fiel ao sagrado e não ao profano. Assim dizia Ratzinger em 1969: “Em breve teremos os padres reduzidos ao papel de assistentes sociais e a mensagem de fé reduzida a uma visão política. Tudo parecerá perdido, mas no momento oportuno, justamente na fase mais dramática da crise, a Igreja renascerá. Será menor, mais pobre, quase uma catacumba, mas também mais santa. Porque já não será a Igreja dos que procuram agradar ao mundo, mas a Igreja dos fiéis a Deus e à sua lei eterna. O renascimento será obra de um pequeno remanescente, aparentemente insignificante, mas indomável, que passou por um processo de purificação. Porque assim age Deus, um pequeno rebanho resiste ao mal».
O próprio Ratzinger, depois de ter tentado resistir como Papa, teria encarnado “o pequeno remanescente”, a verdadeira Igreja minoritária e clandestina, contrariada e marginalizada, que resiste à nova ordem mundial e, portanto, também à evaporação do cristianismo e que, precisamente por isso, é ridicularizado e objeto de difamação permanente pelos bardos do único pensamento política e teologicamente correto. A Igreja, afirmou Ratzinger noutro contexto, «precisa da emergência de uma nova tensão espiritual» e exige «um novo encontro com o Sagrado, através de um culto que nos faça reconhecer a presença do Eterno». Em outras palavras, a Igreja é chamada a redivinizar o mundo e ressacralizar a si mesma e sua mensagem.
Nesse sentido, é significativo que em 1997 o então cardeal Ratzinger tenha usado o mesmo termo não neutro usado por Pasolini (“oposição”) em relação à tarefa que a Igreja era, de certa forma, obrigada a assumir para sobreviver à sua própria evaporação, passando assim diretamente para o lado daqueles que se opõem à ordem dominante da civilização tecnomórfica: «A caducidade da Igreja é, por um lado, a sua fraqueza – o fato de ser marginalizada, mas também pode ser a sua força. Talvez os homens percebam que é necessária uma oposição contra a ideologia da banalidade, que domina o mundo, e que a Igreja pode ser moderna, justamente porque é antimoderna, porque se opõe ao que todos dizem. A Igreja tem um papel de oposição profética».
Aliás, é uma posição defendida por Ratzinger ainda antes da sua ascensão ao trono papal , se é verdade que já no Informe sobre la fé (1984) afirmava que “é tempo de redescobrir a coragem do inconformismo, a capacidade de opor-se, denunciar muitas das tendências da cultura envolvente, renunciando a uma certa solidariedade pós-conciliar eufórica» e «interpretações excessivamente positivas de um mundo agnóstico e ateu».
A Igreja, sobre a qual já estava claro o futuro pontífice, deve renunciar à sua própria e perigosa busca do espírito dos tempos. Encontrar-se, e portanto salvar-se, só é possível entrando em conflito com o espírito de um mundo que o quer aniquilar: «Em vez de seguir o espírito dos tempos, deveríamos ser nós a marcar novamente esse espírito com a austeridade evangélica. Perdemos o sentido de que os cristãos não podem viver como qualquer um» e que, portanto, aceitar o mundus não supõe a salvação do cristianismo, mas a sua autodissolução. Permanecer fiéis aos próprios valores e ao depositum fidei, os cristãos são agora forçados pela situação objetiva a se opor vigorosamente ao espírito do mundo, evitando aquele compromisso com o mundus que simplesmente levaria ao suicídio do próprio cristianismo.
Os cristãos, que pela primeira vez nos dois mil anos de história da Igreja são novamente uma minoria, são chamados a ser insubordinados ao espírito dos tempos: a sua fidelidade a Deus só pode ser determinada numa obra concreta de oposição ao mundo da profanação. Ao aceitar o último, eles renunciariam a Deus. Veio então, ainda segundo as análises de Ratzinger, a “Nova era”, em que o cristianismo se encontrava “na situação de um grão de mostarda, em grupos de pequenas dimensões, aparentemente irrelevantes” : mais do que nunca é necessário, agora mesmo, “ousar novamente com a humildade do grãozinho, deixando a Deus quando e como vai crescer” , na consciência inabalável de que “as grandes coisas sempre começam do pequeno grão” . O cristianismo deve agora saber reencontrar o seu espírito original ou extinguir-se para sempre. Na era da neoigreja pós-cristã orgânica à nova ordem cosmo-mercantilista, o “pequeno rebanho” da verdadeira Igreja já vive nas catacumbas, isolado e perseguido pela mídia: o poder está firmemente nas mãos dos novos sinédrios modernistas e liberais-progressistas, dedicados ao ateísmo líquido da indiferença.
A luta pela ressacralização do mundo torna-se assim parte fundamental da oposição mais geral a um mundo profanado, onde tudo se reduz ao leque de mercadoria e unidade à disposição da práxis niilista da tecnologia e onde o único Deus reconhecido e honrado é o mercado capitalista. Precisamente nisso reside a necessária recuperação do cristianismo como momento fundamental da verdade, no sentido hegeliano, sobre a falsidade do Tudo mercantilizado: a resistência à falsidade universal deve necessariamente se basear não na ideia de um fim em si mesmo, expressivo si mesmo do niilismo, mas no restabelecimento de um fundamento verdadeiro, portanto, na reabilitação do poder verdadeiro da filosofia, religião e arte. Também por isso, Ratzinger foi um gigante, representando a luta da razão e da fé contra o nada da civilização do mercado e da tecnologia.
Fonte: Adáraga
