A Alternativa para a Europa Oriental: Tradição e Amizade com a Rússia

A Europa Oriental é, hoje, o principal campo de confronto entre a Rússia e o Ocidente. Mas em que medida é de interesse para os europeus orientais e compatível com sua história e cultura abraçar os princípios da civilização ocidental, como o LGBTI, e tratar a Rússia como inimigo?

Na presente entrevista de Pavel Kiselev com o especialista em história e geopolítica Alexander Bovdunov, é discutida a realidade atual na Europa Oriental. O livro recentemente publicado por Bovdunov teve uma ampla ressonância entre os conservadores russos e está se mostrando indispensável para o estudo dos processos políticos e filosóficos na Europa Oriental.

Alexander, há quanto tempo você vem estudando a Europa Oriental e por que decidiu abordá-la?

Quando eu ainda era estudante do Instituto Estatal de Relações Internacionais de Moscou, fiquei interessado em estudar a Romênia. Na verdade, a segunda língua estrangeira que aprendi foi o romeno e então comecei a estudar o pensamento ortodoxo e conservador romeno. Mais tarde comecei a traduzir escritos do romeno para o russo e esta paixão se transformou no estudo de uma região tão vasta e complexa como a Europa Oriental. Meus estudos me levaram a perceber que a ideia de uma “região” não se enquadra na realidade de um território fronteiriço tão grande e complexo como este, uma área que fica entre a Rússia e a Europa. Percebi que era possível transformar estas preocupações sobre a situação geopolítica ou a realidade cultural da Europa Oriental em um problema acadêmico e é por isso que minha tese de doutorado trata da reorganização geopolítica da Europa Oriental, explorando as alternativas de um território tão complexo. Todos estes problemas foram transformados em um livro e se tornou realidade que este livro foi publicado em uma época em que o mundo inteiro tem os olhos postos nesta grande região.

Quando você começou a escrever este livro?

A maior parte foi escrita entre 2012-13, quando eu estava defendendo minha tese de doutorado em ciência política. Atualizei grande parte do material e escrevi vários novos capítulos dedicados à filosofia da Europa Oriental, por isso foi escrito em duas etapas: a primeira parte foi escrita em 2010 e a segunda parte em 2020 e 2021.

Você tem argumentado frequentemente que a Europa Oriental só importa durante “tempos de conflito”. Você fez alguma mudança no livro à luz do que significou a operação militar especial?

Infelizmente não, pois o livro já estava no processo de impressão quando tudo isso aconteceu. Entretanto, não houve nenhuma mudança substancial na estrutura conceitual. Além disso, acredito que as estratégias atlantistas para controlar e transformar a região em uma “zona tampão” no Leste, como eu defendo no livro, foram reforçadas. Além disso, as posições de muitos políticos anteriormente pró-russos começaram a mudar após o silêncio imposto a eles. Muitos especialistas se opõem ao fornecimento de armas à Ucrânia e pedem a normalização das relações com a Rússia, entre outras coisas. Acredito que eventualmente tudo voltará ao normal, e isso só poderá ser alcançado se a Rússia obtiver grandes sucessos militares na Ucrânia. À medida que a Rússia sair mais e mais fortemente da Nova Ordem Mundial, veremos como todos aqueles que até agora permaneceram em silêncio adotarão uma atitude diferente, pois muitos deles se recusam a aceitar a degradação e a decadência que a civilização ocidental contemporânea quer impor a eles. Uma Rússia forte será o aliado preferencial das forças conservadoras e tradicionalistas (no sentido mais amplo da palavra). Muitos veem a Rússia como uma potência que desafia o Ocidente e que pode ser uma alternativa.

O que você vê como o futuro das relações entre a Europa Oriental e a Rússia uma vez terminada a operação militar especial?

Acredito que a ruptura nas relações é temporária e que, mais cedo ou mais tarde, voltaremos ao diálogo. Este diálogo forçará a adoção de conceitos e ideias geopolíticas antitalassocráticas e continentalistas que já existem no nível teórico e, embora muitos não os apoiem, será a única maneira de entender o que está acontecendo. As ideias são sempre muito importantes e a Europa Oriental é obrigada a dialogar conosco, especialmente países com fortes tendências pró-russia como a Eslováquia e a Bulgária. A Polônia é um caso à parte, pois a disputa russo-polonesa não é tanto uma luta entre católicos e ortodoxos, mas uma guerra entre duas potências para ver qual domina a Europa Oriental: os russos conseguiram e os poloneses não. Agora, a pergunta que devemos nos fazer é a seguinte: os poloneses fizeram a escolha certa? A nostalgia imperial dos poloneses se manifesta de muitas maneiras, incluindo a política prometeica ou a ideia jagielloniana de Império, como discuto em meu livro. Tudo isso são manifestações de uma “nostalgia” para o Império Russo. O escritor polonês Mariusz Świder publicou um livro chamado Os Poloneses na História da Rússia, no qual ele fala sobre o importante papel desempenhado pelos poloneses na construção do Império Russo, pois no exército, na administração, na polícia e em outras instituições os poloneses eram o grupo étnico não russo mais representativo e participaram ativamente na difusão da cultura de nosso país. Este livro é muito popular na Polônia e está sendo constantemente reimpresso. Acredito que os poloneses são nostálgicos por sua missão imperial e é por isso que proponho que reconstruamos juntos essa grandeza em vez de uma guerra entre poloneses e russos. As doutrinas liberais do Ocidente acabarão mais cedo ou mais tarde destruindo a Polônia e não faz sentido para os “hussardos alados” acusar os russos enquanto usam as plumas multicoloridas da bandeira LGTBI. A verdadeira ameaça à identidade polonesa não vem da Rússia.

O livro que você acaba de publicar foi muito bem recebido pelo público conservador russo, pois seu interesse por esta região está crescendo. Então eu lhe pergunto, existe algum outro trabalho em russo sobre a filosofia e geopolítica da Europa Oriental?

Aleksander Dugin dedicou dois volumes da Noomaquia à Europa Oriental e posso dizer que as discussões que tivemos no Centro de Estudos Conservadores durante a década de 2010 influenciaram muito a perspectiva do meu livro. Acho que os livros de Dugin sobre este assunto são muito importantes e não conheço nenhum equivalente russo sobre este assunto. Maxim Medovarov traduziu obras lituanas como as de Antanas Maceina e outros autores romenos que também abordam estes problemas.

No livro você diz que outros livros de Dugin como Fundamentos da Geopolítica e Geopolítica Pós-Moderna também influenciaram seu trabalho, além de Noomaquia, que você já discutiu. Você não foi influenciado por conceitos como Civilização e Quarta Teoria Política?

Sim, o conceito de civilização influenciou fortemente a escrita deste livro, mas não faço nenhuma referência direta à Quarta Teoria Política nele contida. Entretanto, dediquei um capítulo intitulado “Grande Europa Oriental: Entre o Despertar e a Reconstrução” ao problema do Grande Despertar e à necessidade de criar uma ideia contra-hegemônica em consonância com o “terceiro tradicionalismo”, sendo este último de caráter camponês. Nesse sentido, penso que há uma certa ressonância da Quarta Teoria Política neste último problema. Os movimentos populistas na Europa Oriental têm sido precisamente tentativas de superar a dicotomia esquerda-direita – criada pelo Iluminismo – a fim de criar algo novo. Acho que concordo plenamente com Dugin nesta análise.

Você considera a Europa Oriental uma civilização autônoma ou existem muitas contradições internas para considerá-la como tal?

Não acredito que a Europa Oriental seja uma civilização distinta e autônoma, mas sim um lugar onde civilizações diferentes, como a islâmica, a católica e a ortodoxa, entraram em contato umas com as outras. Por outro lado, é óbvio que existe um tipo de realidade comum a toda esta paisagem geográfica e onde existe um componente conservador que está muito próximo ao nosso. Além disso, a Europa Oriental é o lugar de origem do campesinato europeu e foi o berço da civilização da Grande Mãe e do dionisismo (Dioniso é um deus da Europa Oriental, em particular da Trácia). Creio que este é um horizonte filosófico muito importante e creio que é necessário recuperar este ponto a fim de trazer uma reunificação da ideia eslava. De um ponto de vista superficial, pode parecer que o pan-eslavismo e o eurasianismo são incompatíveis, mas existe uma realidade linguística que está no cerne desta ideia eslava que dá origem a ambas as correntes. Devemos resgatar esta filosofia a fim de chegar ao cerne da questão.

O filósofo macedônio Bronislav Sarkanyants mostrou que muitos conceitos filosóficos existentes nos idiomas eslavos do sul foram traduzidos do grego para o latim, alemão, russo, sérvio, etc., e continuam a nos influenciar. Tomemos o exemplo de Cirilo e Metódio que traduziram do grego, especialmente do grego filosófico, para nossa língua o Novo Testamento e as ideias do platonismo cristão. Não deveríamos resgatar precisamente estas conquistas? Pois eles eram, sem dúvida, um desafio na época. É por isso que, em vez de seguir um caminho desconhecido, devemos simplesmente voltar à Antiguidade usando a tradição que nos foi deixada por Cirilo e Metódio. E eles são importantes não só para nós, mas também para os sérvios e eslovacos que colocam suas cruzes em seus brasões de armas. Os eslovacos são profundamente pró-russos e eslavos e acho que poderíamos encontrar muitas semelhanças com nosso pensamento, especialmente na escola filosófica fundada por Nikolaj Loski. Entre os poloneses está Thaddeus Zelinsky que era um especialista em antiguidade e que falava da necessidade de um Renascimento Eslavo. Penso que existem muitas camadas de significado e sobreposições que ligam estes territórios e é por isso que a Europa Oriental é tão vasta.

A que conclusões sobre o futuro da Europa Oriental você chegou depois de escrever este livro?

Minha conclusão é de que é necessário criar um projeto da Grande Europa Oriental que respeite a identidade de seus habitantes e leve em conta as ideias filosóficas e os aspectos geopolíticos que os unem. Para conseguir isso, é necessário se livrar do ocidentalismo que propõe que a Europa Oriental se torne um espelho do Ocidente e abrace o progressismo. Este discurso é agora dominante e foi construído com a intenção de transformar a Europa Oriental no “Outro” interno do Ocidente – a Rússia, por outro lado, é o “Outro” externo – que deve copiar e eliminar suas particularidades a fim de alcançar as conquistas deste último. A imagem do “Outro” é tudo que o Ocidente nega em si mesmo, e se quisermos quebrar este círculo vicioso é necessário opor “Outra” Europa à atual. É necessário buscar uma alternativa na Tradição e na Rússia para provocar estas mudanças.

Fonte: Geopolitika.ru

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