Bento XVI, o Papa emérito, é uma figura privada e reclusa que, nos últimos anos, tem preferido se manter afastado dos holofotes. Mas nessa semana lançou uma série de exortações antimodernas à civilização europeia, compiladas em livro, onde ele busca despertar as consciências para a profunda crise espiritual, psíquica e moral pela qual passa o continente europeu e o mundo. O Papa Francisco, por sua vez, ratificou as palavras de Bento XVI. Considerando a avançada idade do Papa emérito, essa talvez tenha sido uma de suas últimas manifestações públicas.
Tendo se retirado para uma vida monástica austera e reservada por quase dez anos, Bento XVI rompe periodicamente sua abstinência dos holofotes e microfones para expressar seu ponto de vista sobre questões urgentes da atualidade, quando ligado aos ensinamentos e dogmas da Igreja Católica e quando pertinente ao mundo e às relações internacionais.
O último discurso do Papa Emérito, cujo conteúdo estará disponível na íntegra nos próximos dias, foi recolhido por uma editora, Edições Cantagalli, que o integrou em “A Verdadeira Europa. Identidade e Missão”, livro dedicado ao futuro da civilização europeia – que, não por acaso, sai ao mesmo tempo que o 50º aniversário do estabelecimento de relações diplomáticas entre a União Europeia e a Santa Sé – e que vê a participação do Pontífice reinante, Francisco, como prefaciador.
A última chamada de Ratzinger
O último esforço intelectual do Papa Emérito, agora com 94 anos de idade, será publicado nas livrarias de toda a Itália no dia 16 de setembro. O livro oferece uma coleção de textos selecionados por Joseph Ratzinger, que vão desde a sexualidade até o futuro da civilização europeia, e foi concebido como uma espécie de “último chamado” para o Velho Continente, o lugar que mais do que qualquer outro foi moldado pelo Evangelho e que hoje, após quase dois milênios de casamento com a Cruz, parece estar caminhando inexoravelmente para uma nova fase histórica: o pós-cristianismo
Os escritos de Bento XVI, que ao contrário do pontífice reinante nunca gostou de tons conciliatórios com o mundo nem de ambiguidades, prometem ser incendiários e fonte de prováveis repercussões negativas sobre a imagem da Igreja. Porque já foi divulgado, por exemplo, que o Papa Emérito definiu os casamentos homossexuais em termos de “contradição com todas as culturas da humanidade que se sucederam até hoje” e “revolução cultural que se opõe a toda a tradição da humanidade até hoje”, e explicou, além disso, a natureza da relação entre homem e mulher como “ordenada à procriação” e não como orientada à separação “entre fertilidade e sexualidade”.
A questão arco-íris, a inversão da relação entre os dois sexos e a mudança na abordagem da procriação; para o Papa Emérito, tudo está ligado, mantido em conjunto por um denominador comum e caracterizado por uma origem compartilhada: a revolução sexual de 1968. Uma interpretação da mudança na alma e na face do Ocidente que Ratzinger já expusera no passado, desenhando uma chuva de críticas duras, e que neste livro ele queria aprofundar, desvendar e fornecer uma base – do ponto de vista católico, pelo menos.
A necessidade de uma ecologia da humanidade
Ratzinger convida o Velho Continente cada vez mais secularizado e pós-cristão a recuperar a memória de um fato histórico que caiu em damnatio memoriae, ou seja, que “a figura de Jesus Cristo está no centro da história europeia e é o fundamento do verdadeiro humanismo, de uma nova humanidade”. Esquecer a “dignidade inteiramente nova” com a qual Jesus investiu o Homem seria antropologicamente e politicamente perigoso porque, continua o Papa Emérito, “se o Homem é apenas o produto de uma evolução aleatória, então sua própria humanidade é um acaso e assim, em um certo ponto, será possível sacrificar o Homem para fins aparentemente mais elevados”.
Partindo do ponto acima, o Papa Emérito explica como, segundo ele, podemos evitar que o Homem seja desumanizado pelo que João Paulo II chamou de “cultura da morte” – mas que, à luz da emergência da revolução transumanista no horizonte, poderia ser reformulada como a “cultura do nada”, onde cada valor é relativo, cada limite é móvel e até mesmo a condição humana é superável -: através da criação de uma “ecologia do Homem”.
A ecologia do homem, explica Ratzinger, deve salvaguardar “a natureza do homem assim como o movimento ecológico descobriu o limite do que pode ser feito e reconheceu que a natureza estabelece para nós uma medida que não podemos ignorar com impunidade”. Isto porque o Homem, como a Criação, é dotado de uma natureza própria, cuja negação “leva à autodestruição”. Esta negação, continua o Papa Emérito, pode assumir várias formas, entre as quais “a crescente tendência ao suicídio como um fim planejado da própria vida” se destaca.
O homem não tem escolha, segundo Ratzinger, já que está colocado em uma encruzilhada: ser um com Deus – isto é, ser “uma criatura, imagem e dom de Deus” – ou pertencer ao Mundo – abraçando assim a ideia de que “o homem é um produto que pode criar a si mesmo”, isto é, que os seres humanos “não são mais gerados e concebidos, mas feitos”. Optando pela segunda via, explica o Papa Emérito, “renuncia-se à ideia da Criação, renuncia-se à grandeza do Homem, renuncia-se à sua indisponibilidade e sua dignidade que está acima de todo planejamento”.
Embora os habitantes desta parte da humanidade – a Europa -, neste preciso momento da história, pareçam estar mais orientados para a terra do que para o céu, preferindo a perspectiva de uma vida finita e terrena à de uma vida eterna e extraterrena, Ratzinger, em sintonia com seu próprio otimismo cristão, concebeu o epílogo do livro como uma mensagem de esperança para os contemporâneos e a posteridade. O Papa Emérito, de fato, diz estar convencido de que “a busca de Deus está profundamente escrita em cada alma humana e não pode desaparecer […], certamente, por um certo tempo, pode-se esquecer de Deus, colocá-lo de lado, ocupar-se com outras coisas, mas Deus nunca desaparece”.
Resgatando Santo Agostinho, um dos Pais da Igreja Católica, Ratzinger acredita “que nós homens ficamos inquietos até encontrarmos Deus [e] que essa inquietação existe ainda hoje”, confiando no fato de “que o homem, mais uma vez, ainda hoje, se coloca no caminho em direção a esse Deus”. Uma conclusão otimista para um trabalho realista, que, concebido para ser o último chamado da Igreja à Europa, também pode ser lido como uma espécie de testamento espiritual deste Papa-Filósofo; nunca esquecendo suas origens apesar de uma vida dedicada à Ecúmene.
Fonte: InsideOver
