Muito antes de Theodore Herzl fundar o sionismo político e publicar O Estado Judeu, os sionistas cristãos nos Estados Unidos e na Inglaterra já buscavam direcionar e influenciar a política externa de ambas as nações a serviço de uma obsessão religiosa pela profecia do fim dos tempos.
A maior organização pró-Israel nos Estados Unidos não é composta por judeus, mas por evangélicos cristãos, com um total de 7 milhões de membros, mais de 2 milhões a mais do que toda a comunidade judaica americana.
Membros dessa organização, Cristãos Unidos por Israel (CUFI), reuniram-se em Washington na segunda-feira, atraindo milhares de participantes e apresentando discursos do primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu, do secretário de Estado e ex-diretor da CIA Mike Pompeo, do vice-presidente Mike Pence e do conselheiro de Segurança Nacional John Bolton. O líder da CUFI, o controverso pregador evangélico John Hagee, encontrou-se com o presidente Donald Trump diversas vezes e recentemente participou de uma reunião exclusiva na Casa Branca em março sobre o próximo “plano de paz” do governo para Israel e a Palestina.
A CUFI é apenas uma das muitas organizações ao longo da história americana que promoveram o Estado de Israel e o sionismo sob a justificativa de que um etnoestado judaico na Palestina é um requisito para o cumprimento da profecia do fim dos tempos e necessário para o retorno de Jesus Cristo à Terra — um evento ao qual os cristãos frequentemente se referem como “a Segunda Vinda”.
Embora organizações como a CUFI e suas antecessoras tenham há muito tempo considerado a criação do Estado de Israel em 1948 e a posterior vitória e conquista israelense de Jerusalém em 1967 como o cumprimento de uma profecia bíblica, há uma profecia que essa seita de cristãos evangélicos acredita ser a única coisa que os separa da Segunda Vinda. Estima-se que existam mais de 20 milhões desses cristãos, frequentemente chamados de sionistas cristãos, nos Estados Unidos, e eles são um bloco eleitoral fundamental e fonte de doações políticas para o Partido Republicano.
Como explorado em edições anteriores desta série, esses sionistas cristãos, assim como os extremistas sionistas religiosos em Israel, acreditam que a mesquita de Al-Aqsa e o Domo da Rocha devem ser substituídos por um Terceiro Templo Judaico para inaugurar o fim dos tempos.
Esses dois grupos de diferentes religiões, desde o século XIX, têm repetidamente formado uma aliança oportunista para garantir o cumprimento de suas respectivas profecias, apesar do fato de que membros da outra fé raramente, ou nunca, concordam em suas interpretações do que ocorre após a construção do templo.
Essa aliança, baseada na obsessão mútua em apressar a chegada do Apocalipse, continua até hoje e agora, mais do que em qualquer outro momento da história, esses grupos alcançaram o ápice do poder tanto em Israel quanto nos Estados Unidos. As Partes I e II desta série exclusiva exploraram como esse ramo do sionismo religioso passou a dominar o atual governo de direita de Israel e levou o atual governo israelense a tomar medidas definitivas em direção à destruição da mesquita de Al-Aqsa e à construção iminente de um Terceiro Templo.
Agora, esta edição (Parte III) mostrará como a contraparte cristã desse movimento nos Estados Unidos, o sionismo cristão, também se tornou uma força dominante na política americana, particularmente após a eleição de Donald Trump à presidência, onde essa visão apocalíptica é um dos principais impulsionadores da política de seu governo para o Oriente Médio.
No entanto, essa visão de fogo e enxofre do fim dos tempos tem sido um guia para figuras proeminentes da história americana e da elite americana, mesmo antes da fundação do sionismo como movimento político. Assim, a influência do sionismo cristão na política do governo Trump é apenas o mais recente de uma longa lista de exemplos em que profecia e política se misturaram na história americana, muitas vezes com resultados que alteraram o mundo.
Puritanos, Profecia e Palestina
Relatos sobre o papel dos cristãos europeus e norte-americanos na criação do Estado de Israel frequentemente começam com a Declaração Balfour de 1917, mas os esforços de certos grupos cristãos na Inglaterra e nos Estados Unidos para criar um Estado judeu na Palestina datam, na verdade, de séculos antes e são significativamente anteriores à fundação oficial do sionismo por Theodore Herzl.
Entre os primeiros defensores da imigração física de judeus europeus para a Palestina estavam os puritanos, um ramo do protestantismo cristão que surgiu no final do século XVI e se tornou influente na Inglaterra e, mais tarde, nas colônias americanas. Puritanos influentes dedicaram considerável interesse ao papel dos judeus na escatologia, ou teologia do fim dos tempos, com muitos — como John Owen, um teólogo do século XVII, membro do parlamento e administrador em Oxford — acreditava que o retorno físico dos judeus à Palestina era necessário para o cumprimento da profecia do fim dos tempos.
Embora as raízes puritanas do que mais tarde viria a ser conhecido como sionismo cristão sejam frequentemente ignoradas nos relatos modernos sobre onde e por que o apoio evangélico americano a Israel começou, seus adeptos ainda reconhecem claramente seu legado. Por exemplo, na segunda-feira, na conferência da CUFI, Pompeo, ele próprio um sionista cristão conhecido por sua obsessão com o fim dos tempos, disse ao grupo o seguinte:
O apoio cristão nos Estados Unidos a Sião — a uma pátria judaica — remonta aos primeiros colonos puritanos e perdura há séculos. De fato, nosso segundo presidente [John Adams], alguns anos atrás, disse… “Eu realmente desejo que os judeus voltem a ser uma nação independente na Judeia”
Essas crenças puritanas, que persistem até hoje e só cresceram em popularidade, tornaram-se mais arraigadas na Inglaterra e na América colonial com o tempo, especialmente entre a classe política abastada, e levaram a uma variedade de interpretações sobre o que exatamente a Bíblia diz sobre o fim dos tempos. Entre as mais influentes está o desenvolvimento do “dispensacionalismo” cristão, uma estrutura interpretativa que usa a Bíblia para dividir a história em diferentes períodos de “dispensações” e vê as referências proféticas da Bíblia a “Israel” como significando uma nação etnicamente judaica estabelecida na Palestina.
O dispensacionalismo foi amplamente desenvolvido pelo pregador anglo-irlandês John Nelson Darby, que acreditava que os destinos de Israel e da igreja cristã, ordenados por Deus, eram completamente separados, com esta última sendo fisicamente removida da Terra por Deus antes de um período predito de sofrimento terreno conhecido como Tribulação.
Na visão de Darby, a Tribulação começaria após a construção de um Terceiro Templo Judaico no Monte do Templo em Jerusalém. Essa crença na remoção física dos cristãos da Terra antes da Tribulação, amplamente conhecida como “arrebatamento”, foi inventada por Darby na década de 1820 e sua falta de apoio bíblico tem sido amplamente notada por teólogos de várias denominações, bem como por estudiosos bíblicos. No entanto, é importante ressaltar que existem divergências entre os cristãos dispensacionalistas quanto a se o arrebatamento ocorrerá antes, durante ou depois do período da Tribulação.
No entanto, apesar de sua existência relativamente curta como ideia e da falta de apoio na Bíblia, o arrebatamento foi adotado com entusiasmo por algumas igrejas na Inglaterra e nos Estados Unidos, particularmente nesta última. Isso se deveu em grande parte ao trabalho do controverso teólogo Cyrus Scofield.
Notavelmente, a marca de escatologia cristã de Darby coincide com desenvolvimentos semelhantes na escatologia judaica, nomeadamente as ideias do rabino Zvi Hirsh Kalisher e a criação de um novo ramo do messianismo judaico que acreditava que os judeus deveriam trabalhar proativamente para apressar a vinda de seu messias imigrando para Israel e construindo um Terceiro Templo no Monte do Templo em Jerusalém. As crenças de Darby e aquelas que ele inspirou promoveram algo semelhante no sentido de que os cristãos poderiam apressar a vinda do arrebatamento e da Tribulação promovendo a imigração de judeus para Israel, bem como a construção de um Terceiro Templo judaico.
Os sionistas cristãos pavimentam o caminho para Theodore Herzl
Darby viajou para a América do Norte e vários outros países para popularizar suas ideias, conhecendo vários pastores influentes em todo o mundo de língua inglesa, incluindo James Brookes, o futuro mentor de Cyrus Scofield. Suas viagens e a disseminação de suas obras escritas popularizaram suas visões escatológicas entre certos círculos de cristãos americanos e ingleses durante o renascimento religioso do século XIX. As crenças de Darby eram particularmente atraentes para a elite de ambos os países, com alguns nobres ingleses colocando anúncios em jornais incentivando os judeus a imigrarem para a Palestina já na década de 1840.
Outra figura proeminente influenciada pela doutrina do fim dos tempos de Darby foi o pregador americano Charles Taze Russell, cuja igreja mais tarde deu origem a várias igrejas diferentes, incluindo as Testemunhas de Jeová. Décadas antes da fundação do sionismo político moderno, Russell começou a pregar — não apenas para cristãos, mas para judeus nos Estados Unidos e em outros lugares — sobre a necessidade de imigração em massa de judeus para a Palestina.
Como o rabino Kalisher havia feito algumas décadas antes, Russell escreveu uma carta em 1891 para um membro rico da família de banqueiros Rothschild, Edmond de Rothschild, bem como para Maurice von Hirsch, um rico financista alemão, sobre seu plano para o assentamento judaico na Palestina. Russell descreveu seu plano da seguinte forma:
Minha sugestão é que os ricos hebreus comprem da Turquia, por um preço justo, todos os seus direitos de propriedade nessas terras: ou seja, todas as terras do governo (terras não mantidas por proprietários privados), sob a condição de que a Síria e a Palestina sejam constituídas como um estado livre.”
O mesmo plano ressurgiria alguns anos depois, no que seria sem dúvida o livro sionista mais influente de todos os tempos, The Jewish State, de Theodore Herzl, publicado em 1896.
Não se sabe se Rothschild ou Hirsch foram influenciados pela carta de Russell, embora as ideias de Russell tenham tido um impacto duradouro em alguns judeus e cristãos americanos proeminentes no que diz respeito à sua promoção da imigração judaica para a Palestina.
No mesmo ano em que Russell escreveu sua carta a de Rothschild e von Hirsch, outro influente pregador dispensacionalista escreveu outro documento que é frequentemente esquecido na exploração do papel dos cristãos americanos no desenvolvimento e na popularização do sionismo. William E. Blackstone, um pregador americano que foi muito influenciado por Darby e outros dispensacionalistas da época, passou décadas promovendo com grande fervor a imigração de judeus para a Palestina como um meio de cumprir a profecia bíblica.
O ápice dos esforços de Blackstone veio na forma do Blackstone Memorial, uma petição que pedia ao então presidente dos Estados Unidos, Benjamin Harrison, e seu secretário de Estado, James Blaine, que tomassem medidas “em favor da restauração da Palestina aos judeus”. A petição, em grande parte esquecida, pedia a Harrison e Blaine que usassem sua influência para “garantir a realização, em breve, de uma conferência internacional para considerar a condição dos israelitas e suas reivindicações à Palestina como seu antigo lar, e para promover, de todas as outras maneiras justas e adequadas, o alívio de sua condição sofrida”.
Assim como na carta de Russell a De Rothschild e von Hirsch, não se sabe exatamente o quão influente o Blackstone Memorial foi em influenciar as opiniões ou políticas de Harrison ou Blaine. No entanto, a petição do Blackstone Memorial é altamente significativa devido aos seus signatários, que incluíam os americanos mais influentes e ricos da época, a maioria dos quais eram cristãos.
Entre os signatários do Blackstone Memorial estavam J.D. Rockefeller, o primeiro bilionário do país; J.P. Morgan, o rico banqueiro; William McKinley, futuro presidente dos Estados Unidos; Thomas Brackett Reed, então presidente da Câmara; Melville Fuller, presidente da Suprema Corte; os prefeitos de Nova York, Filadélfia, Baltimore, Boston e Chicago; os editores do Boston Globe, New York Times, Washington Post e Chicago Tribune, entre outros; e vários outros membros do Congresso, bem como empresários e clérigos influentes. Embora alguns rabinos tenham sido incluídos como signatários, o conteúdo da petição foi contestado pela maioria das comunidades judaicas americanas. Em outras palavras, o objetivo principal do sionismo, antes mesmo de se tornar um movimento, era amplamente apoiado pela elite cristã americana, mas contestado pelos judeus americanos.
O Memorial Blackstone mais tarde atrairia a atenção de Louis Brandeis, um dos mais proeminentes sionistas judeus americanos, que mais tarde se referiria a Blackstone como o verdadeiro “pai fundador do sionismo”, segundo Nathan Straus, amigo próximo de Brandeis. Brandeis acabaria por convencer um Blackstone idoso a solicitar ao então presidente Woodrow Wilson um segundo Memorial Blackstone em 1916, que foi apresentado em particular a Wilson quase um ano depois.
Em vez de coletar assinaturas de membros proeminentes da elite americana, Blackstone, desta vez, concentrou-se em angariar apoio de organizações protestantes, nomeadamente a Igreja Presbiteriana, em consonância com a fé presbiteriana de Wilson. Segundo o historiador Jerry Klinger, presidente da Sociedade Judaico-Americana para a Preservação Histórica, essa mudança de foco foi ideia de Brandeis, e não de Blackstone.
Alison Weir, autora de Against Our Better Judgment: The Hidden History of How the US Was Used to Create Israel (Contra Nosso Melhor Julgamento: A História Oculta de Como os EUA Foram Usados para Criar Israel), descreveu Brandeis como “um dos sionistas americanos mais influentes” e uma figura-chave nos esforços para pressionar Wilson a apoiar a formação de um Estado judeu na Palestina, da qual a segunda petição de Blackstone fazia parte. No entanto, Weir afirmou que a segunda petição de Blackstone era secundária a um chamado “acordo de cavalheiros”, pelo qual autoridades inglesas prometiam apoiar um Estado judeu na Palestina se os sionistas americanos, liderados por Brandeis, conseguissem garantir a entrada dos Estados Unidos na Primeira Guerra Mundial.
Wilson acabou apoiando o novo documento de Blackstone, que nunca foi apresentado publicamente ao presidente, mas em particular pelo rabino Stephen Wise. Este segundo Memorial Blackstone foi um componente-chave da campanha liderada por Brandeis que eventualmente garantiu apoio americano — ou seja, apoio privado — à Declaração de Balfour, que estabeleceu as intenções britânicas de apoiar um etnoestado judaico na Palestina. Notavelmente, a Declaração de Balfour recebeu o nome do então secretário de Relações Exteriores inglês Arthur Balfour, ele próprio um dispensacionalista cristão, embora Weir tenha dito à MintPress que Balfour foi mais provavelmente influenciado por imperativos políticos do que por motivos religiosos . A única pessoa no gabinete britânico a se opor à Declaração de Balfour foi seu único membro judeu, Edwin Montagu.
A Declaração Balfour foi endereçada a um membro da família de banqueiros Rothschild, Lionel Walter Rothschild, a última de uma série de cartas escritas a membros da família Rothschild, instando-os a usar sua riqueza e influência política para favorecer a criação de um estado judeu na Palestina: do rabino Kalisher, que escreveu ao barão Amschel Rothschild em 1836; a Charles Taze Russell, que escreveu a Edmond de Rothschild em 1891; e, finalmente, à Declaração Balfour, escrita a Lionel Walter Rothschild em 1917.
Weir disse à MintPress que os Rothschilds figuram de forma tão proeminente nesses primeiros esforços para estabelecer um estado judeu na Palestina devido à “sua riqueza e ao poder que a acompanha”, tornando-os muito procurados por aqueles que acreditavam que um estado judeu poderia ser formado na Palestina pela compra do território por judeus europeus ricos, como Kalisher e Russell haviam proposto. No entanto, a Declaração de Balfour foi endereçada aos Rothschild porque, naquela época, membros da família Rothschild, Edmond de Rothschild em particular, estavam entre os mais fervorosos apoiadores da causa sionista.
Embora a declaração leve seu nome, não está claro se o próprio Balfour foi o autor do documento. Alguns historiadores — como Michael Rubinstein, ex-presidente da Sociedade Histórica Judaica da Inglaterra — argumentaram que a própria declaração foi escrita por Leopold Amery, então secretário político do Gabinete de Guerra da Inglaterra e um sionista que, apesar de seu compromisso com a causa sionista, ofuscou suas raízes judaicas durante grande parte de sua carreira por razões que ainda são fonte de especulação.
Como demonstrado pela Declaração de Balfour e pelos esforços de lobby que levaram à sua criação, o apoio ao que logo se tornaria conhecido como sionismo entre a nobreza da Inglaterra e dos Estados Unidos já era formidável antes mesmo de Herzl começar a trabalhar em O Estado Judeu. Vale a pena considerar que o poder e a influência dessa classe de elites cristãs, com motivações religiosas, influenciaram Herzl e suas ideias, particularmente considerando que cristãos dispensacionalistas vinham promovendo um etnoestado judaico na Palestina numa época em que a ideia era impopular entre muitos judeus proeminentes na Europa e nos Estados Unidos.
Além disso, o papel dos sionistas cristãos, como seriam conhecidos mais tarde, continuou muito depois de Herzl iniciar suas atividades sionistas e resultou em muitos dos atos mais influentes que levaram ao estabelecimento do Estado de Israel, incluindo a Declaração de Balfour.
Notavelmente, o próprio sucesso de Herzl na promoção de suas ideias após a publicação de ” O Estado Judeu” deveu-se em grande parte ao pastor dispensacionalista inglês William Hechler. Hechler, enquanto servia como capelão na Embaixada Britânica em Viena, forjou uma aliança e, posteriormente, uma estreita amizade com Herzl e foi fundamental na negociação de reuniões entre Herzl e membros proeminentes do governo alemão, incluindo o Kaiser Guilherme II, o que conferiu a necessária legitimidade política ao movimento sionista de Herzl.
Figura amplamente esquecida na ascensão do sionismo, Hechler é mencionado no diário de Herzl mais do que qualquer outra pessoa e acreditava apaixonadamente que a criação de um Estado judeu na Palestina traria o fim dos tempos. Hechler também é conhecido por seu grande interesse na construção de um Terceiro Templo Judaico no Monte do Templo, tendo dedicado tempo considerável à criação de maquetes desse Templo, algumas das quais ele expôs com destaque em seu escritório e mostrou a Herzl com grande entusiasmo durante seu primeiro encontro.
A aliança Hechler-Herzl é um dos primeiros exemplos de como os sionistas cristãos e os sionistas judeus usaram as motivações um do outro para ganho político, apesar do fato de que os sionistas cristãos frequentemente têm visões antissemitas e os sionistas seculares, bem como os sionistas religiosos, não têm o cristianismo em alta consideração. Esse oportunismo por parte dos sionistas cristãos e judeus tem sido uma característica fundamental na ascensão do sionismo, particularmente nos Estados Unidos, e o caso de Cyrus Scofield, o homem mais responsável do que qualquer outro pela popularização do sionismo cristão entre os evangélicos americanos, oferece outro exemplo importante.
A surpreendente história de Cyrus Scofield
Talvez não haja outro livro que tenha sido mais influente na disseminação do sionismo cristão nos Estados Unidos do que a Scofield Reference Bible, uma versão da Bíblia King James cujas anotações foram escritas por Cyrus Scofield. Scofield — que não tinha formação teológica formal, embora mais tarde tenha afirmado ter um DD (doutor em divindade) — trabalhou originalmente como advogado e agente político no estado do Kansas e, eventualmente, tornou-se promotor público daquele estado.
Logo após sua nomeação para o cargo, ele foi forçado a renunciar em decorrência de inúmeras alegações de corrupção, incluindo suborno, falsificação de assinaturas em notas e roubo de doações políticas do então senador do Kansas, James Ingalls. Durante esse período, Scofield abandonou a esposa e as duas filhas, uma ação que passou a ser atribuída aos crescentes escândalos que enfrentava, bem como aos seus hábitos assumidos de beber pesado.
Nesse contexto, Scofield teria se tornado evangélico por volta de 1879 e logo se associou a proeminentes pregadores dispensacionalistas da época, incluindo Dwight Moody e James Brookes. Jornais locais da época, como o Atchison Patriot, encararam a conversão e a mudança de carreira de Scofield com grande ceticismo, referindo-se a Scofield como o “falecido advogado, político e vigarista em geral” que se desonrou ao cometer “muitos atos maliciosos”.
Scofield passou a pastorear igrejas relativamente pequenas, mudando-se do Kansas para Dallas, Texas, e posteriormente para Massachusetts. No entanto, apesar de sua falta de renome e de sua história conturbada, em 1901 Scofield conseguiu entrar em um clube masculino exclusivo em Nova York, o Lotos Club, cujos membros na época incluíam o magnata do aço e multimilionário Andrew Carnegie, membros da família Vanderbilt e o famoso escritor americano Samuel Clemens, mais conhecido por seu pseudônimo, Mark Twain.
A filiação de Scofield a esse clube exclusivo — bem como o patrocínio do clube às suas atividades, que lhe garantiu hospedagem e financiamento para produzir o que se tornaria a Bíblia de Referência Scofield — tem sido objeto de considerável especulação. De fato, muitos notaram que a presença de um pregador fundamentalista e dispensacionalista de cidade pequena, com um passado político desonrado, em um clube lotado de alguns dos acadêmicos, escritores e barões ladrões mais elitistas do país simplesmente não faz sentido.
Joseph M. Canfield, em seu livro “The Incredible Scofield and his Book” (O Incrível Scofield e seu Livro), afirmou que “a admissão de Scofield ao Clube Lotos, que não poderia ter sido solicitada por Scofield, reforça a suspeita que já havia surgido antes, de que alguém estava direcionando a carreira de CI Scofield”.
Canfield expõe em seu livro a teoria de que a pessoa que “dirigiu” a carreira de Scofield estava ligada ao advogado e ativista sionista nova-iorquino Samuel Untermeyer, que fazia parte do comitê executivo do clube, era um colaborador próximo de Louis Brandeis e influente na administração de Woodrow Wilson. Ele então observa que a Bíblia anotada de Scofield foi posteriormente “muito útil para fazer com que cristãos fundamentalistas apoiassem o interesse internacional em um dos projetos favoritos de Untermeyer — o Movimento Sionista”.
Outros estudiosos, como David Lutz, foram mais explícitos do que Canfield ao vincular o ativismo sionista de Untermeyer ao seu papel no apoio financeiro a Scofield e ao seu trabalho em sua Bíblia anotada. Em última análise, assim como o Blackstone Memorial antes dele, o patrocínio do Lotos Club à obra de Scofield revela novamente o interesse da elite americana da época, tanto cristã quanto judaica, em promover o sionismo cristão.
Untermeyer e o Lotos Club também financiaram notavelmente as inúmeras viagens de Scofield à Europa, incluindo uma fatídica viagem à Inglaterra, onde Scofield se encontrou com Henry Frowde, editor da Oxford University Press. Frowde se interessou pela obra de Scofield, em grande parte devido ao fato de este ser membro dos “Irmãos Exclusivos”, um grupo religioso fundado por John Nelson Darby, o pai do dispensacionalismo. A Oxford University Press publicou posteriormente a Bíblia de Referência Scofield em 1909. Vinte anos após sua publicação, tornou -se a primeira publicação de Oxford a gerar mais de um milhão de dólares em vendas.
A Bíblia de Scofield tornou-se espetacularmente popular entre os fundamentalistas americanos logo após sua publicação, em parte por ter sido a primeira Bíblia anotada que buscava interpretar o texto para o leitor, bem como por ter se tornado o texto central de vários seminários influentes que foram criados após sua publicação em 1909. Entre as muitas anotações de Scofield, encontram-se afirmações que se tornaram centrais para o sionismo cristão, como a anotação de Scofield em Gênesis 12:3, de que aqueles que amaldiçoarem Israel (interpretado pelos sionistas cristãos como o Estado de Israel desde sua fundação em 1948) serão amaldiçoados por Deus, e aqueles que abençoarem Israel serão igualmente abençoados.
Sionistas cristãos modernos, como o pastor John Hagee, da organização Cristãos Unidos por Israel (CUFI), têm frequentemente citado essa interpretação, que se originou com Scofield, na defesa de posições extremistas pró-Israel. Por exemplo, Hagee fez a seguinte declaração em 2014:
“É preciso voltar ao básico, com o fato de que em Gênesis (capítulo 1), Deus criou o mundo e fez uma promessa muito solene (trazida em Gênesis 12:3): “Abençoarei os que te abençoarem e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem”. Daquele momento em diante, todas as nações que já abençoaram Israel foram abençoadas por Deus. E todas as nações que já perseguiram o povo judeu, Deus as esmagou. E assim Ele continuará.”
Falwell e Likud: uma amizade ou algo mais?
Apesar da ampla disseminação da Bíblia de Referência Scofield e sua popularização entre igrejas e seminários evangélicos americanos, a influência pública da escatologia dispensacionalista e do sionismo cristão na política americana foi relativamente limitada durante grande parte do século XX. No entanto, a influência privada dos dispensacionalistas cristãos esteve presente, como se pode observar no papel do pregador dispensacionalista e defensor do Terceiro Templo Billy Graham e em seus relacionamentos próximos com vários presidentes, incluindo Dwight Eisenhower, Lyndon Johnson e Richard Nixon.
Então, o poder político da teologia dispensacionalista transferiu-se drasticamente dos aposentos privados dos corredores do poder para o discurso político americano dominante com a fundação da Moral Majority pelo pregador evangélico Jerry Falwell em 1979.
No início da década de 1970, o crescente ministério de Falwell angariava milhões de dólares anualmente, especialmente com seu programa nacional “The Old Time Gospel Hour”, transmitido em várias das principais redes de TV a cabo na época. Apesar — ou talvez por causa — do aumento nas doações, Falwell logo foi alvo do governo federal, especificamente da Comissão de Valores Mobiliários (SEC), por “fraude e engano” e “insolvência grave” na gestão financeira de seu ministério, particularmente na venda de US$ 6,6 milhões em títulos da igreja. O processo na SEC foi finalmente resolvido quando um grupo de empresários em Lynchburg, Virgínia — onde o ministério de Falwell estava sediado — assumiu as finanças do ministério pelos anos seguintes, até 1977. Falwell atribuiu os problemas financeiros de seu ministério à sua “ignorância financeira”.
Um ano após seu ministério parecer estar em melhor situação financeira, Falwell recebeu um convite para visitar o Estado de Israel e foi pessoalmente convidado para a viagem, com todas as despesas pagas, por Menachem Begin, então primeiro-ministro de Israel e líder do Partido Likud. A viagem marcaria o início de uma longa amizade e um relacionamento próximo entre Falwell e Begin e, de forma mais ampla, um relacionamento entre líderes evangélicos americanos e o Partido Likud de Israel. Como observa o historiador israelense Gershom Gorenberg em seu livro ” O Fim dos Dias: Fundamentalismo e a Luta pelo Monte do Templo “, o governo Begin “foi o primeiro a explorar o entusiasmo evangélico por Israel e transformá-lo em apoio político e econômico”.
Logo após retornar de Israel, as finanças de Falwell voltaram a ser alvo de escrutínio federal, após uma investigação federal constatar que Falwell havia transferido as apólices de seguro saúde de seus funcionários para uma empresa de fachada sem licença, com apenas US$ 128 em ativos e centenas de milhares de dólares em indenizações não pagas. Assim que os problemas financeiros de Falwell começaram a se agravar novamente, ele recebeu um generoso presente de ninguém menos que Begin: um Learjet particular avaliado em US$ 4 milhões. Pouco tempo depois, Falwell fundou a organização Moral Majority, “após consultas com teólogos e estrategistas políticos“.
A Moral Majority é amplamente reconhecida por transformar a direita evangélica cristã em uma grande força política nos Estados Unidos, promovendo políticas extremamente pró-Israel, aumento dos gastos com defesa, uma abordagem reaganista aos desafios da Guerra Fria, bem como políticas internas conservadoras. Falwell frequentemente utilizava o presente que recebeu de Begin para viajar e promover a nova organização, bem como a si mesmo como uma importante figura pública.
A Maioria Moral marca um claro ponto de virada na relação evangélica entre Israel e os EUA, pois tornou o apoio fervoroso a Israel uma área de grande importância para os eleitores evangélicos e também levou muitos eleitores evangélicos a prestarem mais atenção aos eventos que aconteciam no Oriente Médio. No entanto, dada a forte promoção do sionismo cristão por Falwell, muitos evangélicos que se tornaram cada vez mais ativos politicamente após a fundação da organização não apenas apoiaram as políticas israelenses da época, mas também muitas das ambições futuras de Begin e do Partido Likud. Esse apoio foi consolidado pelo início da prática contínua do Ministério do Turismo de Israel de oferecer aos líderes evangélicos americanos passeios gratuitos de “familiarização” a Israel no início da década de 1980.
A visão de Begin de um “Grande Israel” — a anexação completa da Palestina, bem como de grande parte do Líbano, Síria, Iraque e Egito por Israel — também foi compartilhada e promovida por Falwell. Em 1983, Falwell afirmou que “Begin lhe dirá rapidamente: ‘Ainda não temos todas as terras que vamos ter'”, e previu ainda que Israel jamais abriria mão do controle sobre a Cisjordânia ocupada porque Begin estava determinado a manter as terras “que lhes foram entregues (aos israelenses)”.
Falwell enquadrou as ambições expansionistas de Begin como uma crença religiosa na “inerrância do Antigo Testamento”, um sentimento compartilhado por Falwell. Falwell também pressionou pelo reconhecimento dos EUA de Jerusalém como a capital de Israel e sentiu que a construção de um Terceiro Templo no Monte do Templo era necessária para inaugurar o fim dos tempos e a segunda vinda de Cristo.
Ao ajudar a transformar o sionismo cristão em uma grande força política nos Estados Unidos, Falwell também se tornou uma figura política fundamental na era Reagan e um importante intermediário para as relações EUA-Israel. Em 1981, Begin informou Falwell sobre seus planos de bombardear uma instalação nuclear iraquiana antes de informar o governo Reagan, na esperança de que Falwell “explicasse ao público cristão as razões do bombardeio”. Segundo o acadêmico canadense David S. New, Begin disse a Falwell durante aquele telefonema: “Trabalhe para mim”.
Além disso, Falwell se reunia frequentemente com Begin, a quem mais tarde chamou de amigo pessoal, e esses encontros frequentemente coincidiam com as reuniões oficiais de Begin com Reagan. Um ano depois, Begin concedeu a Falwell o prêmio Jabotinsky de Israel, tornando-o o primeiro não judeu a receber a homenagem por sua defesa de Israel e, mais especificamente, das políticas e ambições do Likud.
Embora a Maioria Moral tenha fechado oficialmente suas portas em 1989, seu legado político persistiu por muito tempo, assim como a influência política de Falwell. De fato, seguindo o modelo de Begin, Benjamin Netanyahu, durante seu primeiro mandato como primeiro-ministro, também adquiriu o hábito de visitar Falwell, encontrando-se com o controverso pastor antes mesmo que ele se reunisse com autoridades políticas em suas visitas a Washington.
Durante uma viagem a Washington, D.C., em 1998, a primeira visita de Netanyahu foi a um evento coorganizado por Falwell, onde o pastor o elogiou como “o Ronald Reagan de Israel”. O New York Times descreveu o propósito da visita de Netanyahu aos EUA não como uma visita para se reunir com autoridades governamentais, mas sim como uma visita destinada a “fortalecer sua base de apoio tradicional nos Estados Unidos. Grupos cristãos conservadores são há muito tempo fervorosos apoiadores de Israel devido à sua importância religiosa para o cristianismo”.
No entanto, essa relação entre sionistas cristãos como Falwell e proeminentes políticos israelenses de direita não tem sido isenta de controvérsias, especialmente considerando que evangélicos pró-Israel como Falwell têm um histórico de fazer declarações antissemitas.
Por exemplo, durante um sermão de 1999, Falwell discutiu sua interpretação da profecia do fim dos tempos, amplamente compartilhada por evangélicos sionistas cristãos, de que a Segunda Vinda seguiria não apenas a criação do Estado de Israel, mas também a construção de um Terceiro Templo no Monte do Templo, de onde reinaria uma figura conhecida pelos cristãos como o “Anticristo”. Ao responder à sua própria pergunta retórica sobre se o Anticristo está “vivo e bem hoje”, Falwell afirmou que “Provavelmente porque, quando ele aparecer durante o período da tribulação, será uma falsificação completa de Cristo. É claro que será judeu”.
Os comentários de Falwell foram imediatamente condenados por diversos grupos judaicos, incluindo a Liga Antidifamação (ADL) pró-Israel. O rabino Leon Klenicki, então diretor de assuntos inter-religiosos da ADL, observou que a visão de Falwell é uma “posição teológica comum” entre os evangélicos americanos e que Falwell era “uma voz influente entre os cristãos evangélicos e carismáticos” que “apenas apoia Israel para seus próprios fins cristológicos”. “Ele nos vê apenas como aqueles que preparam a vinda de Jesus”, declarou Klenicki na época. “É uma grande decepção depois de mais de 30 anos de diálogo; ele ainda está na Idade Média”.
Outro dispensacionalista proeminente com grande influência política e literária é Hal Lindsey, autor e coautor de vários livros, incluindo The Late Great Planet Earth . A obra de Lindsey influenciou profundamente muitos políticos americanos proeminentes, como Ronald Reagan, que ficou tão comovido com os livros de Lindsey que o convidou para discursar em uma reunião do Conselho de Segurança Nacional sobre planos de guerra nuclear e ajudou a torná-lo um consultor influente de vários membros do Congresso e do Pentágono.
Como observado pelo historiador israelense Gershom Gorenberg, Lindsey vê os judeus desempenhando “dois papéis centrais” na escatologia dispensacionalista cristã:
O primeiro — apesar de sua insistência em amar os judeus — é o clássico da polêmica cristã antijudaica: eles são ‘o povo judeu que crucificou Jesus’ e o arquétipo daqueles que ignoram a verdade da profecia. O segundo papel é cumprir a profecia apesar de si mesmos.
Gorenberg observa ainda que Lindsey acredita que os judeus cumpriram duas das três profecias cruciais que inaugurarão o fim dos tempos, sendo a primeira a criação do Estado de Israel em 1948 e a segunda a conquista e ocupação israelense de Jerusalém após a Guerra dos Seis Dias em 1967. Segundo Lindsey: “Resta apenas mais um evento para preparar completamente o cenário para a participação de Israel no último grande ato de seu drama histórico. Trata-se da reconstrução do antigo Templo…”
Como revelam os comentários de Falwell e Lindsey, as visões escatológicas do dispensacionalismo frequentemente percebem o povo judeu como pouco mais do que peões que devem cumprir certos requisitos — por exemplo, estabelecer o Estado de Israel, conquistar Jerusalém, construir um Terceiro Templo — a fim de acelerar a salvação e o “arrebatamento” dos cristãos evangélicos. Enquanto isso, espera-se que os judeus em Israel que não se converterem ao cristianismo morram de forma horrível, embora alguns sionistas cristãos nos últimos anos, como veremos em breve, tenham buscado ajustar essa posição teológica ainda comum.
Apesar das motivações antissemitas subjacentes ao apoio evangélico ao Estado de Israel e à visão de “Grande Israel” apoiada pelo Likud, o movimento sionista cristão politicamente ativo que Falwell ajudou a criar se traduziu em uma forte base de apoio a Israel e à política de direita do Likud, que o tornou crucial para políticos israelenses proeminentes.
Por exemplo, significativamente mais cristãos americanos (55%) do que judeus americanos (40%) acreditam que Deus deu Israel aos judeus, enquanto esse sentimento é compartilhado por apenas 19% dos cristãos israelenses. Além disso, em relação às políticas pró-Israel do governo Trump, apenas 15% dos cristãos evangélicos acreditam que o presidente Trump favorece Israel de forma exagerada, enquanto 42% dos judeus americanos acreditam que Trump é tendencioso a favor de Israel.
Em um vídeo gravado no início dos anos 2000 — posteriormente transmitido pela TV israelense — Netanyahu, falando a uma família de colonos judeus, descreveu o apoio em massa entre americanos, particularmente evangélicos, a Israel como “absurdo”, dizendo:
“A América é algo que pode ser facilmente movido. Movido na direção certa. Eles não vão atrapalhar; 80% dos americanos nos apoiam. É um absurdo.”
Em um discurso de 2017 ao grupo sionista cristão CUFI, Netanyahu deixou claro que muito desse apoio “absurdo” veio de evangélicos americanos, afirmando que “a América não tem melhor amigo que Israel e Israel não tem melhor amigo que a América, e Israel não tem melhor amigo na América do que você”.
Richard Silverstein — acadêmico e jornalista cujo trabalho foi publicado no Haaretz e no MintPress, entre outros veículos — argumentou que políticos israelenses, particularmente Netanyahu, buscaram apoio em grupos evangélicos, apesar de suas conotações antissemitas e do fato de agirem por interesse próprio na busca de seus objetivos políticos.
Em um artigo de 2017, Silverstein afirmou que, para a direita nacionalista de Israel:
O judaísmo não é um valor espiritual, é uma manifestação física de poder no mundo . Esses israelenses entendem que nem todos os judeus são seus “irmãos”. Alguns judeus são muito decadentes, muito liberais, muito humanos, muito universalistas. Esses judeus são os detritos que serão levados pela maré da história. Os nacionalistas israelenses precisam substituir esses aliados judeus tradicionais e o fizeram encontrando novos: evangélicos cristãos, ditadores africanos, neonazistas europeus. O sionismo, como eles o definem, é menos um movimento dedicado à ética e mais um movimento dedicado ao interesse próprio.
Uma “parte vital da segurança nacional de Israel”
À medida que Falwell começou a desaparecer da vista do público no início dos anos 2000, seu legado foi amplamente deixado para um punhado de pregadores que agora estão na vanguarda do sionismo cristão e do ativismo político sionista cristão, com o filho de Falwell, Jerry Falwell Jr., ocupando um lugar de destaque entre eles. No entanto, dos pregadores que seguiram os passos de Falwell, um se destaca: John Hagee.
Hagee é pastor da Igreja Cornerstone em San Antonio, Texas, que conta com mais de 22.000 membros ativos. Cristão carismático que acredita na escatologia dispensacionalista e acredita que os cristãos são biblicamente obrigados a apoiar Israel, Hagee tem sido um grande defensor de Israel nos círculos evangélicos e carismáticos do cristianismo e arrecadou mais de US$ 80 milhões para Israel desde que começou a organizar os eventos “Uma Noite em Honra a Israel” no início dos anos 1980.
Em 2006, Hagee buscou criar o “AIPAC Cristão” e reviveu uma organização então extinta, fundada em 1975, conhecida como Cristãos Unidos por Israel, ou CUFI, mencionada no início desta edição. Desde sua refundação, a CUFI cresceu exponencialmente, contando agora com 7 milhões de membros, um número que excede a população judaica dos Estados Unidos, que gira em torno de 5,7 milhões. Hagee preside seu conselho executivo, que incluiu Jerry Falwell até sua morte em 2007.
A CUFI é isenta do pagamento de impostos americanos e da divulgação pública de suas finanças por ser oficialmente registrada como igreja, embora seja frequentemente comparada a um braço do lobby pró-Israel nos Estados Unidos e promova e financie ativamente assentamentos ilegais na Cisjordânia. A CUFI também defende a soberania israelense sobre toda Jerusalém e o Monte do Templo, além da construção de um Terceiro Templo.
Muito já foi escrito sobre a influência da CUFI no Partido Republicano, que começou sob o governo de George W. Bush logo após sua fundação. Como observou o jornalista Max Blumenthal em um artigo de 2006 para o The Nation: “Nos últimos meses, a Casa Branca convocou uma série de reuniões confidenciais sobre suas políticas no Oriente Médio com líderes da Cristãos Unidos por Israel (CUFI)”.
Como resultado dessas reuniões, a CUFI alinhou-se firmemente com os neoconservadores que estavam bem representados no governo Bush, chegando a nomear o neoconservador e sionista cristão Gary Bauer para seu conselho e nomeando Bauer o primeiro diretor de seu braço de lobby, o Fundo de Ação da CUFI. Bauer é um membro fundador do altamente controverso e agora extinto grupo neoconservador, Projeto para um Novo Século Americano (PNAC), e também atuou no conselho executivo do grupo neoconservador Fundação para a Defesa das Democracias (FDD).
Desde então, a CUFI conquistou aliados poderosos e conta com o neoconservador Elliott Abrams; o ex-diretor da CIA James Woosley; o arconte neoconservador Bill Kristol; o ex-governador do Arkansas Mike Huckabee; os senadores Lindsey Graham (R-SC), Tom Cotton (R-AR) e Ted Cruz (R-TX); o primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu; e o vice-presidente dos EUA Mike Pence entre seus mais ferrenhos apoiadores. Em uma cúpula da CUFI no ano passado, Netanyahu descreveu a CUFI como uma “parte vital da segurança nacional de Israel”.
Além disso, a CUFI tem laços estreitos com o magnata dos cassinos Sheldon Adelson, o principal doador do presidente Trump e de todo o Partido Republicano. Adelson até recebeu um prêmio especial de Hagee em um evento da CUFI em 2014. “Nunca tive uma sensação tão calorosa quanto ser homenageado pelo pastor Hagee”, disse Sheldon Adelson radiante na ocasião.
Na cúpula mais recente da CUFI, realizada na segunda-feira, o governo Trump enviou Pence, Pompeo, o embaixador dos EUA em Israel, David Friedman, o assistente do presidente e representante especial para negociações internacionais, Jason Greenblatt, e o conselheiro de segurança nacional John Bolton, todos os quais discursaram na cúpula.
Além de sua própria influência como organização, o grupo fez do próprio Hagee um importante ator político. Em 2007, o então senador Joseph Lieberman (D-CT) comparou Hagee a Moisés, afirmando:
Quero aproveitar a oportunidade para descrever o Pastor Hagee nos termos que a Torá usou para descrever Moisés. Ele é um Ish Elohim. Um homem de Deus. E essas palavras realmente se encaixam nele. E eu tenho algo mais. Assim como Moisés, ele se tornou o líder de uma multidão poderosa. Ainda maior do que a multidão que Moisés liderou do Egito até a Terra Prometida.
Políticos proeminentes tentaram cortejar Hagee inúmeras vezes, até que evidências de comentários de Hagee sobre o Holocausto, amplamente considerados antissemitas, surgiram durante a campanha presidencial de 2008. Nesses comentários, Hagee afirmou que Adolf Hitler havia sido enviado por Deus para atuar como um “caçador” e forçar os judeus, por meio do Holocausto, a se estabelecerem na Palestina como forma de cumprir a profecia bíblica . O então candidato presidencial republicano John McCain, que havia cortejado agressivamente o apoio de Hagee, foi forçado a se distanciar de Hagee após o ressurgimento desses comentários.
No entanto, o estigma em torno de Hagee diminuiu desde então e sua influência está novamente em ascensão após a eleição de Trump à presidência, como evidenciado pela presença de vários altos funcionários de Trump na Cúpula da CUFI em Washington de 2019, no início desta semana.
Embora não tenha sido incluído no conselho oficial de conselheiros evangélicos de Trump no início de sua presidência, vários aliados e associados um pouco menos controversos de Hagee foram incluídos, incluindo Tom Mullins, Jerry Falwell Jr. e Kenneth Copeland. Então, alguns meses após a posse de Trump, Hagee “apareceu” na Casa Branca sem avisar e se encontrou com Trump no Salão Oval para discutir o apoio dos EUA a Israel. Ele também se encontrou com Trump algumas semanas antes de Trump anunciar planos de transferir a Embaixada dos EUA em Israel para Jerusalém, uma reunião na qual Trump teria prometido a Hagee que a embaixada seria transferida em breve e dito ao pastor: “Não o decepcionarei”. Hagee descreveu o anúncio de Trump sobre Jerusalém como tendo “um timing bíblico de precisão absoluta”.
Mais recentemente, Hagee fez parte de um grupo exclusivo de líderes evangélicos que se reuniu com autoridades da Casa Branca em março passado, antes da divulgação parcial do chamado “Acordo do Século”, que visa trazer “paz” ao conflito israelo-palestino, amplamente visto como favorável a Israel e que deverá ser rejeitado categoricamente pela liderança palestina.
Após a reunião, Hagee emitiu um pedido urgente de oração. “Nosso tópico de discussão foi discutir o próximo plano de paz para Israel. Israel e o povo judeu precisam de nossas orações e de nossa defesa como nunca antes”, disse Hagee em um vídeo postado na página do Twitter da CUFI logo após a reunião. “A Bíblia dá o comando: ‘Por amor de Sião, não me calarei, e por amor de Jerusalém, não me calarei’. Peço a vocês esta noite que orem pela paz de Jerusalém”.
Como a última parte desta série mostrará, as visões apocalípticas compartilhadas por sionistas religiosos extremistas e sionistas cristãos a respeito de um Terceiro Templo Judaico no Monte do Templo são um dos principais impulsionadores do Acordo do Século e também foram um fator importante na decisão do governo Trump de reconhecer Jerusalém como a capital de Israel, apesar das esperanças palestinas de que Jerusalém Oriental serviria como a capital de seu futuro estado. Notavelmente, os sionistas cristãos acreditam que os palestinos devem ser expulsos do estado de Israel. Além disso, essas crenças sobre o fim dos tempos também são um fator na pressão do governo para a guerra com o Irã, que sionistas cristãos como Hagee e Pompeo acreditam ser também um requisito para o cumprimento da profecia bíblica.
Embora a influência de Hagee e a influência de sua organização CUFI sejam mais fortes do que nunca com Trump na Casa Branca, sua influência política com o governo Trump se deve, pelo menos em parte, à presença de sionistas cristãos convictos em dois dos principais cargos do poder executivo: vice-presidente e secretário de Estado.
Pence e Pompeo promovem “guerra santa”
Embora vários funcionários de Trump tenham discursado na recente cúpula da CUFI, dois se destacam — não apenas por seus altos cargos, mas também por suas confissões abertas de que suas crenças sionistas cristãs orientam suas políticas. Esses funcionários são o vice-presidente Mike Pence e o secretário de Estado e ex-diretor da CIA, Mike Pompeo.
Depois que Trump escolheu seu companheiro de chapa, o fervor religioso de Pence passou a ser alvo de escrutínio da mídia, com vários veículos notando que ele era conhecido por ser um fervoroso sionista cristão. A fé de Pence ganhou atenção especial devido às suas declarações anteriores sobre Israel, que ele frequentemente descreveu em termos proféticos.
Embora criado como católico, Pence gradualmente fez a transição para um “católico evangélico” e depois para um protestante evangélico e, desde então, tornou-se uma figura política fundamental que representa o movimento cristão fundamentalista que promove o “dominionismo”, uma ideologia que varia em suas interpretações, mas que, em última análise, busca ver a natureza secular do governo dos EUA mudar para um governo governado pela “lei bíblica”. A associação de Pence com esse movimento levou vozes importantes na mídia a acusá-lo de apoiar uma forma teocrática de governo.
Embora muitas das preocupações iniciais sobre Pence girassem em torno de seus prováveis efeitos na política interna, grande parte de sua influência se refletiu na política externa, incluindo a política do governo para o Oriente Médio . Sua identificação pública como sionista cristão e seu discurso na cúpula da CUFI de 2017, o primeiro vice-presidente a discursar no evento anual, levaram alguns a temer que a visão sionista cristã da profecia esteja guiando as ações políticas de Pence.
Após o primeiro discurso de Pence na CUFI, Daniel Hummel, acadêmico e membro da Kennedy School de Harvard, disse ao Washington Post :
O sionismo cristão tem uma longa história na política americana, mas nunca conquistou o púlpito da Casa Branca. Governos anteriores frequentemente usavam linguagem bíblica genérica em referência a Israel, mas nunca a teologia evangélica do sionismo cristão esteve tão próxima do aparato de formulação de políticas do poder executivo.
Ao se identificar com o sionismo cristão enquanto estava no cargo, Pence põe em risco a busca contínua do governo Trump por um “acordo definitivo” para resolver o conflito israelense-palestino e corrói a alegação dos EUA de que podem ser um “mediador honesto” no Oriente Médio.
Preocupações de que os EUA estejam sob a influência do sionismo religioso extremista e do sionismo cristão, o que impediria o país de atuar como um “mediador honesto” no conflito Israel-Palestina, foram, sem surpresa, comprovadas . De fato, acredita-se que as crenças religiosas de Pence tenham sido um fator importante na decisão de Trump de reconhecer Jerusalém como a capital de Israel e transferir a Embaixada dos EUA para a cidade contestada.
Embora Mike Pence seja o membro de mais alto escalão do governo Trump que é abertamente um sionista cristão, é Pompeo quem se mostra mais aberto e aberto sobre como suas crenças religiosas em relação ao fim dos tempos guiam sua tomada de decisões como chefe do Departamento de Estado dos EUA.
Durante grande parte de sua carreira política, Pompeo enquadrou a política antiterrorismo dos EUA como uma ” guerra santa ” entre o cristianismo e o islamismo, que ele acredita ser o equivalente terrestre de uma batalha cósmica entre o bem e o mal. Em 2017, como diretor da CIA, Pompeo afirmou:
O terror islâmico radical continuará a nos pressionar até que tenhamos certeza de que oramos, permanecemos firmes e lutamos, e tenhamos certeza de que Jesus Cristo é nosso salvador e verdadeiramente a única solução para o nosso mundo.”
No mesmo ano, Pompeo criou um novo “centro de missão” da CIA, visando o Irã, liderado por Michael D’Andrea, cujo apelido na CIA é “O Príncipe das Trevas“. Pompeo, como muitos sionistas cristãos, acredita que a guerra entre os Estados Unidos e o Irã faz parte do fim dos tempos, uma crença alarmante, dado seu controle anterior sobre as operações secretas da CIA e seu foco no Irã, bem como seu papel atual como principal diplomata dos EUA, no qual também tem se concentrado em promover uma política agressiva em relação ao Irã.
Além de suas opiniões sobre a “guerra santa”, Pompeo também discutia frequentemente suas opiniões sobre o arrebatamento enquanto atuava como diretor da CIA. O TYT relatou no ano passado que Pompeo havia falado sobre o arrebatamento com tanta frequência que isso teria assustado altos funcionários da CIA.
De acordo com Michael Weinstein — fundador da Military Religious Freedom Foundation, um grupo de vigilância sobre questões de liberdade religiosa na comunidade militar e de inteligência — que foi citado na reportagem do TYT:
Ele [Pompeo] é intolerante com qualquer um que não seja um cristão fundamentalista. As pessoas que trabalharam sob suas ordens na CIA e que nos procuraram nunca ficaram confusas — nunca tiveram tempo para se confundir. Ficaram chocadas e depois se cagaram de medo.
Um vídeo de Pompeo de 2015, que surgiu enquanto ele era diretor da CIA, também mostra o ex-congressista descrevendo a política como “uma luta sem fim… até o arrebatamento”.
Mais recentemente, um artigo do New York Times publicado em março trouxe novamente à tona a obsessão de Pompeo com o fim dos tempos. Intitulado ” O Arrebatamento e o Mundo Real: Mike Pompeo Mistura Crenças e Política “, o artigo detalhou como Pompeo tornou um procedimento operacional padrão misturar suas visões sionistas cristãs com sua abordagem à política externa. O artigo também fez referência à declaração feita por Pompeo no início deste ano, na qual opinou que era “certamente possível” que o presidente Trump tivesse sido enviado por Deus para “salvar o povo judeu da ameaça iraniana”.
Pompeo fez essas declarações durante uma viagem oficial a Jerusalém, que também foi controversa por outros motivos. De fato, em um vídeo do Departamento de Estado compartilhado nas redes sociais e destinado a divulgar a viagem de Pompeo, imagens de uma maquete do Terceiro Templo Judaico foram incluídas, enquanto imagens da mesquita de Al Aqsa foram notavelmente excluídas, apesar de ser o edifício mais icônico de Jerusalém.
Dado que Pompeo também visitou os túneis que desgastaram as fundações da mesquita histórica, muitos palestinos interpretaram o vídeo como um sinal de que o governo Trump estava conspirando com o movimento Ativista do Templo em Israel, que foi discutido em detalhes na Parte II desta série.
Unindo forças para atacar Jerusalém
Bem antes de Theodore Herzl fundar o sionismo político e publicar O Estado Judeu, os sionistas cristãos nos Estados Unidos e na Inglaterra já buscavam direcionar e influenciar a política externa de ambas as nações a serviço de uma obsessão religiosa com o início do fim dos tempos. O registro histórico mostra claramente como os sionistas cristãos influenciaram os eventos ao longo da história, particularmente no que diz respeito à fundação do Estado de Israel e aos desenvolvimentos subsequentes no conflito Israel-Palestina.
Na busca por essas profecias dispensacionalistas do fim dos tempos, os sionistas cristãos forjaram alianças com sionistas judeus e cada um usou oportunisticamente o outro para inaugurar os eventos comuns que se acredita facilitarem a vinda de seus respectivos apocalipses ou auxiliarem objetivos políticos mais seculares. De Hechler e Herzl a Scofield e Untermeyer, a Begin e Falwell, essas alianças moldaram a política dos governos ocidentais, particularmente dos EUA e da Inglaterra, por mais de um século.
Hoje, apenas uma dessas profecias ainda não se cumpriu: a construção de um Terceiro Templo Judaico no Monte do Templo, atualmente ocupado pelo complexo da mesquita de Al Aqsa. Agora, mais do que nunca, o governo de Israel, como mostrado na Parte II, está repleto de altos funcionários que clamam abertamente pela destruição de Al Aqsa e buscam construir às pressas um Terceiro Templo. Da mesma forma, como este relatório mostrou, o governo Trump é fortemente influenciado por sionistas cristãos que também buscam a destruição da mesquita, na esperança de que o Terceiro Templo seja construído em breve.
No entanto, os laços do governo Trump com essa ideologia apocalíptica são ainda mais profundos do que o discutido neste artigo, já que muitos outros membros influentes do governo Trump — especialmente os principais conselheiros de Trump, Jared Kushner e Jason Greenblatt, e o embaixador dos EUA em Israel, David Friedman — também compartilham e promovem ativamente essa ideologia sionista religiosa extremista que busca reconstruir um Terceiro Templo. Como veremos na próxima edição desta série, essa ideologia também é um fator determinante para os principais doadores de Trump e do Partido Republicano, como Sheldon Adelson.
O resultado final é que o domínio dessa ideologia apocalíptica sobre os governos de Israel e dos Estados Unidos parece estar mais forte do que nunca, o que significa que o perigo que a mesquita de Al-Aqsa enfrenta atualmente, e com ela a paz mundial, é iminente.
Fonte: Signs of the Times
