Uma das figuras mais importantes para um pensamento revolucionário e genuinamente americano, José Martí desenvolveu suas reflexões sobre o caráter profundo da revolução através de uma compreensão íntima da revolução como executada pelo povo, para o povo, para a Pátria.
¡Ah! Verdaderamente, la revolución de Cuba,
corona y garantía de la de nuestra América,
hallará a su hora grandes surcos.
No se perderá por la tierra. No caerá en el mar.
La amará un continente. La saluda ya
el hosanna conmovido de los hombres.
José Martí, 1982
O conceito de revolução ocupa um lugar importante no pensamento político de José Martí. Isto já é evidente em sua juventude, especialmente desde que entrou no México em 1875, após cumprir a sentença de banimento para a Espanha que lhe havia sido imposta pelas autoridades coloniais espanholas em Cuba, devido a sua participação precoce na luta pela independência de seu país.
A data tem seu significado. Nossa América estava começando a emergir das guerras civis que se seguiram a suas revoluções liberais de independência, que levaram à criação de estados que se reconheciam como liberais e tinham um claro caráter oligárquico.
Entre 1876 e 1881, Martí — então um jovem intelectual e político liberal — conheceu de perto os resultados desta criação no México, com a chegada ao poder de Porfirio Díaz, e na Guatemala e Venezuela, com as ditaduras de Justo Rufino Barrios e Antonio Guzmán Blanco, conhecido como o Autocrata Iluminado.
Essas experiências levaram Martí a repudiar a organização oligárquica do Estado liberal e o uso da repressão política e da corrupção como meio de governo, considerando-a um desvio no processo histórico de independência. “Porque havia oligarquia em nossos países”, disse ele em 1884, “e foi ela que encorajou e dirigiu nossa revolução da independência; mas não para seu próprio lucro, mas para o público; e não para manter em estoques e grilos a alma luminosa, mas para impressionar com Nariño os “direitos do homem”. E agora acontece que os filhos desses gloriosos heróis não encontram outra forma de honrá-los a não ser retomar em sua pátria o respeito servil e as doutrinas vergonhosas que seus progenitores derrubaram, acompanhados por suas cabeças!”
Assim, também ele argumentou que ainda era necessária uma revolução em nossa América: “aquela que não faz de seu caudilho um presidente, a revolução contra todas as revoluções: a revolta de todos os homens pacíficos, outrora soldados, para que nem eles nem ninguém jamais voltem a vê-lo [sê-lo?].”
Na época, o termo revolução significava simplesmente a tomada do poder através do uso da força. No caso de Cuba, cuja luta pela independência estava entrando numa fase de exaustão política que duraria até o final da década de 1880, o termo tinha, entretanto, uma complexidade de ordem diferente, o que tornava necessário compreender que o que era necessário não era “apenas a revolução da raiva”, mas “a revolução da reflexão”. Tratava-se, disse Martí, “da conversão prudente a um objeto útil e honroso, de elementos inextinguíveis, inquietos e ativos que, se negligenciados, certamente nos levariam a uma agitação grave e permanente, e a soluções repletas de ameaças.”
Em meados da década de 1880, tal reflexão já exigia um entendimento de que a luta pela independência tinha que incluir a tarefa de impedir uma tendência liberal oligárquica na formação da nova república. Os meios para esta tarefa ainda não existiam e tiveram que ser criados. Este problema estava por trás do conflito entre Martí e os líderes militares da primeira guerra de independência, a quem ele se dirigiu em carta ao General Máximo Gómez, na qual disse:
…quando nos trabalhos preparatórios de uma revolução mais delicada e complexa do que qualquer outra, não há um desejo sincero de conhecer e conciliar todos os esforços, vontades e elementos que devem tornar possível a luta armada, mera forma do espírito de independência, se não a intenção […] para fazer com que todos os recursos da fé e da guerra que o espírito eleva sirvam aos propósitos cautelosos e pessoais dos justos chefes que se apresentam para capitanear a guerra, que garantia pode haver de que as liberdades públicas, o único objeto digno de lançar um país na luta, serão melhor respeitadas amanhã?”
A partir deste ponto, sua reflexão sobre o problema se tornou mais rica e complexa, e o levou a afirmar, a partir de sua própria formação e experiência, que a revolução “nada mais é, na verdadeira ciência política, do que uma forma de evolução, por vezes indispensável, por causa da disparidade ou oposição dos fatores que se desenvolvem em comum, para que o desenvolvimento seja consumado.” Esta mesma linha de pensamento o levaria a dizer, três anos depois, que “a ciência política” não consistia “em aplicar a um povo, mesmo com boa vontade, instituições nascidas de outros antecedentes e da natureza, e desacreditadas como ineficazes onde pareciam mais salvíficas; mas em direcionar o país com seus elementos reais para o que é possível.”
Assim, no final dos anos 1880, Martí assumiu que o problema fundamental da revolução democrática liberal consistia em fazer do próprio povo o protagonista tanto da conquista da independência quanto da construção da república que dela emergisse. Nessa perspectiva, além disso, ele entendeu que a ferramenta apropriada para esse fim era a organização do próprio povo em um partido político, entendido pelo fato de que “a política não é mais, ou não deveria ser”, do que a arte de orientar, com auto-sacrifício, os fatores diversos ou opostos de um país de tal forma que, sem favorecimento indevido da impaciência de alguns ou da negação culpada da necessidade de ordem nas sociedades […] vivam sem choque, e na liberdade de aspirar ou resistir, na paz contínua do direito reconhecido, os vários elementos que na pátria encontram título de igualdade na representação e na felicidade.
Martí procedeu a esta tarefa com uma disciplina cujo rigor foi sustentado por um pensamento claro e preciso. Em 1892 nasceu o Partido Revolucionário Cubano, concebido e construído como uma organização capaz de assumir “as maiores responsabilidades nos momentos de decomposição do país”, nascido do impulso de um povo instruído, que através do próprio Partido proclamou, perante a república, sua redenção dos vícios que afligem a vida republicana em seu nascimento. Nasceu uno, de todos os lugares ao mesmo tempo. E quem acreditasse que fosse extinguível ou desprezível estaria equivocado de fora a dentro. O que apenas um grupo ambiciona, cai. O Partido Revolucionário Cubano é o povo cubano.
“Somos um exército de luz, e nada prevalecerá contra nós”: assim Martí definiu o Partido criado para libertar Cuba e Porto Rico do colonialismo espanhol, e para impedir a expansão do nascente imperialismo norte-americano no Caribe e na América Central. Tal é a riqueza do pensamento político que iluminou o momento martiano na jornada de nossa América. Assim também é o que exigem nossos tempos, que são mais uma vez um tempo de mudança e incerteza.
Fonte: Firmas selectas
Tradução: Augusto Fleck
