Para compreender as raízes do feminismo e da ideologia de gênero é possível buscar referências na filosofia e em transformações econômicas, mas talvez alguns princípios religiosos e concepções pertencentes ao misticismo possam ter exercido uma grande influência no surgimento dessas ideologias.
Começaremos pelo começo, o relato da criação de Eva e o status da mulher na Torá. Isso causará o nascimento do feminismo judaico, como explicamos na primeira parte; um feminismo judaico nascido em reação à misoginia extrema do judaísmo.
Em seguida, traçaremos a genealogia do que consideramos ser a origem da teoria de gênero, a saber, a mística judaica, a Cabala, influenciada, em alguma medida, pelo platonismo.
A Mulher no Judaísmo, da Torá à Cabala
A criação de Eva na Torá
Na Gênesis, o primeiro livro da Torá, existem duas versões da criação. A primeira versão é eloísta, onde Deus é chamado de “Elohim” (אֱלֹהִים), e a segunda versão é javista, onde o nome da divindade é “Yahvé” (יְהוָה).
Na primeira versão da criação, a versão eloísta, está escrito que Deus criou o homem e a mulher ao mesmo tempo, após ter criado as plantas e os animais:
“Elohim (Deus) criou o homem à sua imagem; à imagem de Elohim (Deus) o criou. Macho e fêmea foram criados ao mesmo tempo.” (Gênesis, 1:27)
Mas na segunda versão, a versão javista da criação (que começa em Gênesis, 2:4), está escrito que Yahvé criou o homem (Gênesis, 2:7), depois as plantas (Gênesis, 2:8-9), e para que o homem não ficasse sozinho, ele criou os animais (Gênesis, 2:18-19). E finalmente, Yahvé criou a mulher de uma costela (ou de um lado, segundo as interpretações) do homem, pois entre os animais “não encontrou uma companheira que lhe fosse adequada”:
“O homem deu nomes a todos os animais que aparecem, às aves do céu, a todas as bestas selvagens; mas para si mesmo, não encontrou uma companheira que lhe fosse adequada. Yahvé fez cair um sono profundo sobre o homem, que adormeceu; ele tomou uma de suas costelas, e formou um tecido de carne em seu lugar. Yahvé organizou em uma mulher a costela que havia tomado do homem e a apresentou ao homem.” (Gênesis, 2:20-21)
Na versão javista da criação, a mulher, portanto, é criada apenas após as plantas e os animais, pois o homem não teria encontrado uma companheira entre estes últimos…
A mulher carrega a responsabilidade pelo primeiro pecado
Segundo a Torá, a mulher é a primeira pecadora, é ela quem provocou a queda de Adão ao incentivá-lo a cometer este pecado. Deus lhes havia proibido comer os frutos da árvore no meio do jardim, mas a mulher foi facilmente tentada pela serpente; ela comeu do fruto da árvore e incitou o homem a fazer o mesmo:
“A mulher julgou que a árvore era boa como alimento, que era atraente à vista e preciosa para a inteligência; ela colheu de seu fruto e comeu, depois deu a seu marido, e ele comeu.” (Gênesis, 3:6)
Quando Deus perguntou a Adão por que ele havia comido dessa árvore, Adão respondeu:
“A mulher que tu me associaste, foi ela quem me deu o fruto da árvore, e eu comi.” (Gênesis, 3:12)
E a Torá enumera as punições que atingem mais a mulher do que o homem:
“À mulher, Ele disse: ‘Multiplicarei os teus trabalhos e a tua gravidez; darás à luz com dor; o teu desejo se voltará para o teu esposo, e ele te dominará.’ E ao homem, Ele disse: ‘Porque cedeste à voz de tua esposa e comeste da árvore que Eu te ordenara não comer, maldita é a terra por tua causa: com esforço tirarás dela o teu sustento, enquanto viveres.'” (Gênesis, 3:16-17)
A mulher, como primeira responsável, recebe várias punições, enquanto o homem, apenas uma. Quanto aos direitos da mulher, é preciso examinar minuciosamente a Torá para encontrá-los. Por exemplo, na lei toráica, a filha não herda nada, a menos que não tenha irmãos:
“Se um homem morrer sem deixar filhos, fareis passar a sua herança para sua filha.” (Números, 27:8)
Constatamos, na primeira parte, que o Talmud pouco elevou o status da mulher e não lhe concedeu direitos religiosos adicionais. “A mulher aparece como um grau intermediário entre o humano e o animal ou entre o homem livre e o escravo, ou entre o maior e o menor.” [2]
Messianismo, libertação da mulher e depravação
Na literatura talmúdica, questiona-se o status da Torá nos tempos messiânicos: a Torá do Messias, nesta era de renovação e liberdade que acompanhará sua chegada, implicaria a abolição pura e simples da lei ou o aperfeiçoamento da lei, cujo significado apenas o Messias conhece e é capaz de explicar? [3]
Essa reflexão prossegue até concluir que a lei não é mais necessária em uma era em que a “inclinação para o mal” (yetser hara) desapareceu; se o mal não existe mais, as barreiras construídas pela Torá e pela Halachá também deixam de ser necessárias.
Os movimentos antinômicos (contra a lei) mais extremos, sabateanos (século XVII) e frankistas (século XVIII), chegaram a considerar que a nova Torá consiste em violar sistematicamente as leis da “antiga”. Uma concepção ligada ao famoso conceito de “redenção pelo pecado”: uma visão da história fundamentada na ideia de que Satanás (também chamado Samael na Cabala) se arrependeria e, no fim dos tempos, se transformaria em um anjo de pureza.
Assim, de acordo com os cabalistas que defendem a tese da redenção de Satanás (Samael), o mal se tornaria ou “voltaria a ser” o bem. Essa ideia da redenção de Satanás é formulada em um tratado cabalístico, o Kaf ha-Ketorat, redigido em 1500, e particularmente nos Asarah Ma’amarot do rabino talmudista e cabalista italiano Menahem Azariah Fano (1548-1620), que foi discípulo do grande cabalista Moisés Cordovero. “Uma formulação simbólica importante do retorno futuro de Samael à santidade, amplamente difundida a partir do século XVII, era a opinião de que seu nome seria mudado, com a letra mem, significando morte (mavet), caindo para deixar Sa’el, um dos setenta e dois Nomes sagrados de Deus.” [4]
Esses movimentos antinômicos e messiânicos também são uma reação à lei que pesa sobre o povo judeu, uma restrição extremamente pesada. Os tempos messiânicos libertam os judeus desse jugo legislativo. Libertam os homens, mas também as mulheres.
Não é surpreendente que o antinomista Sabbatai Zevi (1626-1676), autoproclamado Messias (que vivia na Turquia), tenha acompanhado a violação sistemática das leis da Torá com a “libertação” da mulher, uma libertação sinônimo de depravação.
Na prisão dourada onde foi colocado pelas autoridades otomanas, Zevi e os membros de sua seita se entregavam a atos de devassidão coletiva – Zevi mantinha relações tanto com meninas (virgens) quanto com meninos entre seus discípulos – qualificadas nas queixas apresentadas às autoridades turcas como “abominações insustentáveis cometidas na corte do Rei (ou seja, Sabbatai)”. A isso somavam-se outros comportamentos antinômicos, como o pisoteamento dos tefilin (caixinhas com passagens bíblicas amarradas ao braço e à cabeça durante a oração) e dos rolos da Torá previamente rasgados. A esposa de Sabbatai Zevi, Sarah, uma notória vulgar, presidia, como uma rainha, essas cenas de orgia sexual. Talvez Zevi “tenha sido também influenciado por sua esposa e por suas próprias ideias relacionadas à emancipação messiânica da mulher, liberada do jugo do marido.” [5]
O sucessor de Zevi, o antinomista Jacob Frank (1726-1791), nascido em Korolivka (Podólia, na atual Ucrânia), autoproclamada reencarnação de Sabbatai Zevi e Messias, dedicou-se, junto com seus seguidores, a orgias sexuais e blasfêmias. Na véspera de sua partida para o batismo em Lvov, para se converter falsamente ao catolicismo, em 14 de julho de 1759, Jacob Frank organizou em Iwany uma celebração secreta de rito orgiástico (detalhada em um manuscrito frankista). “Frank e todos os presentes se despiram completamente, ajoelharam-se, beijaram a cruz e entregaram-se diante dela a um rito frenético de devassidão. Celebrações rituais desse tipo, que zombam da religião que os sectários iriam abraçar, foram organizadas repetidamente enquanto Frank esteve detido em Czestochowa e posteriormente em Brünn.”[6]
Podemos supor que essas são as raízes do feminismo judaico, mais precisamente do feminismo da segunda onda, que lutou pela “liberação sexual” e cujas promotoras e grandes figuras, como vimos na primeira parte, são judias?
Essa não seria uma suposição aleatória. O feminismo judaico, nascido principalmente nos Estados Unidos, deriva diretamente do judaísmo reformista, e este judaísmo reformista é um produto do sabbato-frankismo:
“Os frankistas da Boêmia-Morávia ou da Áustria, provenientes de famílias abastadas, não se convertem ao cristianismo, enquanto os frankistas poloneses, vindos dos pobres shtetls ou vilarejos, se convertem e conhecem ascensões sociais notáveis. Os primeiros prepararam o terreno para o judaísmo reformista, e os segundos para um conservadorismo tingido de reforma, mas ambos permaneceram constantemente em paralelo… Os descendentes da família Brandeis (NDA: Louis Brandeis, 1856-1941, foi juiz da Suprema Corte dos Estados Unidos de 1916 a 1939) aderem ao judaísmo reformista americano, enquanto ao mesmo tempo um Iwaskiewicz se torna um escritor famoso na Polônia, onde defende um catolicismo mais aberto e tolerante. Ambos são frankistas e representativos das duas religiões. Podemos incluir também os sabbatistas que se tornaram muçulmanos (NDA: seguiram o exemplo de seu mestre, Sabbatai Tsevi, que se converteu falsamente ao islamismo) do Império Otomano, que entraram na maçonaria e prepararam o terreno para a laicidade turca… Dos Estados Unidos, passando pela França, Grã-Bretanha, Polônia e até mesmo pela Alemanha, o frankismo e seus adeptos, convertidos ou não, espalharam-se pelos quatro cantos do mundo.”[7]
Feminilidade e Transsexualismo na Cabala
O judaísmo antigo evoluiu em meio às religiões cananeia, egípcia, árabe e mesopotâmica… Seus panteões eram compostos por divindades que migravam de uma região para outra, de uma religião para outra. Os hebreus, assim, adotaram certas divindades e crenças pagãs. Por exemplo, a deusa mesopotâmica Ishtar foi adorada pelos hebreus sob o nome de Ashérah [8], que se tornou a par (companheira) de Yahvé [9].
No livro do profeta Oséias, que viveu no reino de Israel no século VIII a.C., encontramos uma descrição dos tempos messiânicos, um mundo utópico, pacífico, acompanhado pela união amorosa entre Yahvé e o povo de Israel:
« Naquele tempo, farei um pacto em seu favor com os animais do campo, com as aves do céu e os répteis da terra; arcos, espadas e toda parafernália de guerra, quebrarei no país, e farei com que todos ali vivam em paz. Então, eu te desposarei para a eternidade; tu serás minha esposa pela retidão e pela justiça, pela ternura e pela bondade; Minha esposa com toda lealdade, e então conhecerás Yahvé. » (Oséias 2, 20-22)
Na tradição mística judaica, essa ideia é retomada com a Shekiná (presença divina), encarnada pelo povo judeu que é a “noiva de Deus”.
Os Cabalistas Especulam sobre o Gênero da Divindade
O antropomorfismo da Bíblia hebraica, que concebe Yahvé com um corpo, originou aberrações teológicas como o Chi’our Qomah (medida do corpo da divindade), às quais se dedicaram os “gnósticos judeus” entre o primeiro e o terceiro século da era comum [10]. Pois, se “criou o homem à sua imagem”, isso implica que a divindade, na concepção judaica, teria um corpo e seria “generada”. Consequentemente, os cabalistas passaram a especular sobre o gênero da divindade.
De fato, na tradição cabalística, encontramos a ideia de que “o corpo humano, em geral, à imagem do corpo divino, compreende ‘sete’ formas que correspondem aos seus membros principais, sendo que uma delas é a mulher, considerada como um de seus lados. É notável que a mulher seja concebida como uma das sete formas constitutivas do corpo divino e humano, assim como sua cabeça ou suas pernas. O feminino é intrinsecamente parte integrante da plenitude cósmico-divino-humana, constituindo, em ligação com o masculino, a identidade substancial de todo ser, independentemente de sua posição na hierarquia universal. Partindo dessas premissas, não é surpreendente que o casamento e o acasalamento tenham sido considerados pelos cabalistas posteriores como uma forma de reconstituir o homem bissexual em sua plenitude, anterior à sua vinda ao mundo, onde foi dividido em duas partes separadas. Assim, um texto importante de R. Joseph Gikatila (1248-1325), cabalista castelhano e comentador de Maimônides, em seu pequeno opúsculo sobre o Segredo do casamento de Davi e Betsabá, nos mostra como a ‘carne una’ do versículo de Gênesis (2:24) refere-se primeiramente à natureza da alma” [11].
Essa teologia da androginia se estabelecerá de forma duradoura na tradição cabalística e além. Ela será encontrada nos círculos feministas do judaísmo reformista.
Em 1976, Rita Gross, acadêmica judia americana, publicou um artigo intitulado “Female God Language in a Jewish Context” (Davka Magazine 17), traduzido para o francês como “A linguagem feminina de Deus em um contexto judaico” [12].
A rabina Rebecca Albert, pertencente ao judaísmo reconstrucionista, escreve:
“A experiência de orar com o Siddur Nashim [o primeiro livro de oração do sabá referindo-se a Deus usando pronomes e imagens femininas]… transformou minha relação com Deus. Pela primeira vez, compreendi o que significa ser feita à imagem de Deus. Pensar em Deus como uma mulher como eu, vê-la tanto poderosa quanto nutridora, imaginá-la com o corpo de uma mulher, um útero, seios – foi uma experiência de importância capital. Foi essa a relação que os homens tiveram com Deus durante todos esses milênios? É maravilhoso ter acesso a esses sentimentos e percepções.” (Reform Judaism, inverno de 1991)
Em 1990, a rabina Margaret Wenig escreveu um sermão intitulado “Deus é uma Mulher e está envelhecendo”, que foi publicado em 2011 dez vezes (três vezes em alemão) e pregado por rabinos desde a Austrália até a Califórnia [13].
Outra rabina, Paula Reimers, comenta:
“Aqueles que dizem ‘Ela’ ao falar de Deus querem afirmar a feminilidade e o aspecto feminino da divindade. Eles o fazem enfatizando o que distingue mais claramente a experiência feminina da masculina. Uma divindade masculina ou feminina pode criar por meio da palavra ou da ação, mas a metáfora da criação que é exclusivamente feminina é o nascimento. Uma vez que Deus é chamado de mulher, a metáfora do nascimento e a identificação da divindade com a natureza e seus processos tornam-se inevitáveis.” (“Feminismo, Judaísmo e Deus Mãe”, Judaísmo massorti 46, 1993)
As especulações cabalísticas sobre o gênero divino foram influenciadas pelo platonismo medieval e, posteriormente, impactaram a visão sexual da alma humana. “O Uno (e, portanto, a divindade) foi muito cedo percebido, na história da cabala, como uma matriz contendo duas potências cuja diferenciação e determinações são expressas em termos de polaridades sexuais. O Homem, para os cabalistas, foi criado à imagem do Deus Uno, o que implica, para eles, que ele foi formado inicialmente como esse ser Uno, no sentido de reunir em si as forças masculinas e femininas.” [14]
As origens platônicas e cabalísticas da teoria de gênero
O tratado cabalístico Sefer Ha-Bahir (final do século XII) “contém a ideia de que o masculino e o feminino podem coexistir em uma única entidade” [15].
O Zohar, um dos livros mais importantes da Cabala, redigido no final do século XIII, está impregnado desse transsexualismo. Eis um trecho do Zohar em que o autor, um cabalista espanhol, apresenta uma interpretação transsexual do trecho sobre a criação do homem no primeiro livro da Torá, o Gênesis:
“Façamos o homem à nossa imagem e semelhança” (Gên. I:26). “Façamos o homem” como uma associação do princípio masculino e feminino. “À nossa imagem”, rico; “à nossa semelhança”, pobre. Do lado Masculino, ele é rico; do lado Feminino, ele é pobre. Assim como o Masculino e o Feminino são associados unidos, que um cuida do outro, que um doa ao outro e o enche de bens, assim devem ser os homens aqui embaixo, o rico e o pobre juntos, dando-se um ao outro e enchendo-se de bens.” (Zohar, I, 13b)
Os pesquisadores observaram a influência platônica e do mito do andrógino sobre o Zohar em particular e sobre a Cabala em geral. Charles Mopsik, especialista em Cabala, ressalta que este trecho do Zohar é uma réplica do mito do nascimento de Eros, como proposto por Diotima em O Banquete de Platão. E o professor de filosofia Jean Libis observa que este trecho platônico do Zohar lembra o relato mítico da união de Poros e Penia (pais de Eros) [16].
Esse tipo de discurso, encontrado entre os cabalistas desde o século XII, “que deve evidentemente muito ao mito de Aristófanes em O Banquete de Platão, sem, no entanto, se reduzir totalmente a ele, contém as sementes de um abalo da separação nítida entre um sexo masculino e um sexo feminino” [17].
Teoria de gênero e homossexualidade na Cabala
A teoria de gênero está diretamente ligada à homossexualidade. Além disso, como vimos na primeira parte, muitos teóricos de gênero e ativistas LGBT são homossexuais, bissexuais ou transexuais.
No início do século XVIII, o rabino Jacob Koppel da Polônia propôs em um texto a ideia da copresença dos “princípios sexuais” em cada indivíduo. Segundo ele, “o masculino é atraído pelo masculino, o feminino pelo feminino, e não o contrário. É porque o homem contém em si o elemento feminino que seu desejo se orienta para a mulher, e o mesmo vale para o outro sexo. Sem dúvida, a antiga máxima de origem grega, segundo a qual cada espécie é atraída pelo que lhe é semelhante, está no pano de fundo de seu desenvolvimento”.
Essa máxima já aparecia no Zohar, por exemplo, em I, 137b: “Cada espécie ama sua espécie, cada gênero é atraído pelo mesmo gênero.” E “sua fonte rabínica é provavelmente o Talmude da Babilônia, Baba Batra 92b”, afirma Charles Mopsik [18].
Um filósofo neoplatônico do século IV, Proclo, atribuiu essa forma de bissexualidade aos deuses: “… entre os deuses, os dois sexos se interpenetram de tal forma que o mesmo pode ser dito tanto masculino quanto feminino, como o sol, Hermes e outros” (Comentário sobre o Timeu, I8c).
A ideia contemporânea defendida pela teoria de gênero, segundo a qual “não se nasce homem ou mulher, mas se torna”, já está presente na Cabala. De acordo com o Zohar, toda alma é composta em sua origem de masculino e feminino, e é apenas durante sua descida que as almas se separam em almas masculinas e femininas [19]. No entanto, segundo a Cabala, a alma masculina contém o feminino e vice-versa.
O famoso Gaon de Vilna estabeleceu no final do século XVIII como princípio universal: “Macho e fêmea contêm ambos macho e fêmea.” [20]
« [Segundo] um cabalista polonês do século XVI, R. Mordekhaï Yaffé, ao contrário do desejo pelo sexo oposto, o desejo pelo mesmo sexo provém exclusivamente da alma “natural” e não resulta da aspiração das almas a se reunirem para reconstituir o homem completo, tanto masculino quanto feminino, que existia antes do nascimento, conforme uma concepção que o Zohar retomou e adaptou do mito platônico do andrógino. O desejo homossexual é, portanto, estritamente “natural”, enquanto o desejo heterossexual é de ordem sobrenatural e se desenvolve no plano da “alma espiritual”. » [21]
No século XVI, a cabala lurianica, fundada pelo influente Isaac Louria, irá mais longe ao combinar a reencarnação com a teoria transsexual: a alma de um homem pode se reencarnar no corpo de uma mulher. Assim, um homem pode se casar com outro homem em um corpo de mulher [22]. Essa reencarnação em mulher é uma punição por ter praticado homossexualidade em uma vida anterior. Mas essa ideia não é tão nova, ela teria sido proposta por Ezra de Girona por volta de 1225 [23].
O melhor discípulo de Isaac Louria, Hayyim Vital, parece ser o pai teórico da gestação por substituição (GPS). Em resumo, uma alma de homem em um corpo de mulher não poderá engravidar. Mas, graças a uma operação mística chamada ‘ibour (gravidez), uma alma de mulher pode ocupar temporariamente o corpo da futura mãe, cuja alma é a de um homem. O filho nasce então de três pais: a mãe (que tem uma alma masculina, tendo praticado homossexualidade em uma vida anterior), o pai e a mãe invisível. “O filho que nasce da união deles, geralmente uma filha, é a mulher feminina reintegrada em um novo corpo.” [24]
Estamos, portanto, no caso de um casal homossexual tendo um filho graças a uma mãe invisível, o que hoje chamamos de mãe de aluguel, que dá à luz um filho criado por um casal do mesmo sexo. A mãe de aluguel, na maioria dos casos, é desconhecida pela criança, uma mãe invisível.
Os escritos dos cabalistas de Safed (onde nasceu a cabala lurianica) no século XVI “abrem uma certa possibilidade teórica para o reconhecimento religioso do casamento entre pessoas do mesmo sexo, da multiparentalidade, da coparentalidade e da homoparentalidade. Seria suficiente, de fato, prolongar o raciocínio da doutrina lurianica e ampliar os componentes sociais e jurídicos das consequências corporais da distorção sexual entre o corpo e a alma para que uma nova via fosse aberta”, conclui Charles Mopsik [25].
Considerações escatológicas em conclusão
Pode-se encontrar na tradição judaica uma coisa e seu contrário. A Bíblia hebraica condena firmemente as práticas homossexuais, assim como o travestimento:
«A mulher não usará traje de homem, nem o homem usará traje de mulher; porque o Senhor, teu Deus, abomina quem age assim.» (Deuteronômio 22:5)
No Império Romano, a primeira lei que proibiu qualquer ato homossexual foi promulgada em 342, sob Constantino II – o cristianismo estava em ascensão, mas se tornaria a religião oficial cinquenta anos depois, em 392, sob Teodósio I. O édito de 342 sublinha a confusão entre os sexos que o ato homossexual provoca: «Quando um homem age na cama como uma mulher, o que ele procura então? O sexo perde todo o seu significado…»[26]
A condenação da homossexualidade pode, portanto, ser interpretada como uma tentativa de impedir a perda de significado da identidade sexual, levando à desestabilização da sociedade.
O antropólogo Emmanuel Todd havia destacado esse problema em 2008 (antes de se posicionar a favor do casamento gay cinco anos depois): «Se o princípio da igualdade está associado a uma representação específica da identidade masculina, devemos também admitir que a emancipação social da homossexualidade não pode ser, a priori, interpretada como uma expansão lógica do princípio da igualdade democrática. O surgimento de identidades sexuais masculinas e femininas diversas contribui para apagar a polaridade sexual simples que havia estruturado o surgimento do princípio de igualdade entre os homens.»[27]
Em sua homilia de 6 de março, o patriarca ortodoxo russo, Cirilo, interpretou corretamente o confronto entre a Rússia e a OTAN na Ucrânia como um confronto civilizacional, no qual a homossexualidade, promovida no Ocidente, é uma das questões em jogo.
« No Donbass, há uma rejeição, uma rejeição fundamental dos chamados valores que são propostos hoje por aqueles que aspiram ao poder mundial. Hoje, existe um teste de lealdade ao poder [ocidental], uma espécie de passe para este mundo “feliz”, um mundo de consumo excessivo, um mundo de “liberdade” aparente. Sabe o que é esse teste? O teste é muito simples e, ao mesmo tempo, aterrorizante: trata-se de uma parada da gay pride. A exigência de muitos países para organizar uma gay pride é um teste de lealdade a esse mundo muito poderoso; e sabemos que se pessoas ou países rejeitam essas exigências, eles não fazem parte desse mundo, tornam-se estrangeiros nele.
Mas sabemos o que é esse pecado, que é promovido pelas chamadas “marchas do orgulho” (gay pride). É um pecado condenado pela Palavra de Deus — tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. E Deus, ao condenar o pecado, não condena o pecador. Ele apenas o chama ao arrependimento, mas de forma alguma faz do pecado uma norma de vida, uma variação do comportamento humano — respeitada e tolerada — pelo homem pecador e seu comportamento. Se a humanidade aceitar que o pecado não é uma violação da lei de Deus, se a humanidade aceitar que o pecado é uma variação do comportamento humano, então a civilização humana acabará ali. E as gay prides pretendem demonstrar que o pecado é uma variante do comportamento humano. Por isso, para entrar no clube desses países, é necessário organizar uma gay pride. Não para fazer uma declaração política “estamos com vocês”, nem para assinar acordos, mas para organizar uma parada da gay pride. Sabemos como as pessoas resistem a essas exigências e como essa resistência é reprimida à força. Trata-se, portanto, de impor pela força o pecado condenado pela lei de Deus, ou seja, impor pela força às pessoas a negação de Deus e de sua verdade.
Consequentemente, o que acontece hoje na esfera das relações internacionais não diz respeito apenas à política. Trata-se de algo diferente e muito mais importante do que a política. Trata-se da Salvação do homem, da posição que ele ocupará à direita ou à esquerda de Deus, o Salvador, que vem ao mundo como Juiz e Criador da criação. Muitos hoje, por fraqueza, por estupidez, por ignorância e, na maioria das vezes, porque não querem resistir, vão para o lado esquerdo. E tudo o que se relaciona à justificativa do pecado condenado na Bíblia é hoje o teste de nossa fidelidade ao Senhor, de nossa capacidade de confessar a fé em nosso Salvador. »
Esse discurso escatológico traça uma linha divisória entre a sociedade tradicional, que funciona desde o início dos tempos segundo a polaridade homem/mulher, e a sociedade moderna, onde não apenas a homossexualidade, mas também o transsexualismo são promovidos. A sociedade moderna é o lugar da confusão. Ora, a confusão é característica do diabo: a confusão entre o bem e o mal, entre o verdadeiro e o falso, entre o belo e o feio, entre o homem e a mulher, etc.
No filme do católico Mel Gibson A Paixão de Cristo (2006), Satanás é representado por um ser andrógino.
É um tema escatológico que também encontramos no Islã. Entre os numerosos sinais do fim dos tempos enumerados pelo profeta Muhammad, há essa confusão de gêneros difundida que é anunciada:
“Os homens tomarão maneiras de mulheres e as mulheres, maneiras de homens.” [29]
“Quando os homens se satisfizerem com os homens e as mulheres, com as mulheres (a hora estará próxima).” [30]
Seja a pessoa crente ou não, é forçoso admitir que entramos na era da guerra escatológica, que opõe o mundo dos valores invertidos àquele que se submete à ordem de Deus, às leis naturais. E os dois grandes grupos de beligerantes estão plenamente conscientes disso.
Notas
[1] Para uma explicação detalhada das diferentes versões da Torá e da origem de Yahweh, leia: Youssef Hindi, Occident et Islam – Tome 2: Le paradoxe théologique du judaïsme. Comment Yahvé usurpa la place de Dieu, Sigest, 2018.
[2] Charles Mopsik, Le Sexe des âmes – Aléas de la différence sexuelle dans la cabale, Éditions de l’Eclat, 2003, 2021, p. 34.
[3] Gershom Scholem, Le Messianisme juif, Calmann-Lévy, 1992, p. 20.
[4] Gershom Scholem, La Kabbale, Gallimard, 2003, p. 219.
[5] Gershom Scholem, Sabbataï Tsevi, le messie mystique, Verdier, 1983, 2008, pp.649-650.
[6] Gershom Scholem, Aux origines religieuses du judaïsme laïque, de la mystique aux Lumières, Calmann-Levy, 2000, p. 216.
[7] Charles Novak, Jacob Frank le faux messie, L’Harmattan, 2012, pp. 86-87.
[8] Georges Roux, La Mésopotamie, Seuil, 1995, p. 112.
[9] Jean Soler, Qui est Dieu?, Fallois, 2012, pp. 61-63; Thomas Römer, L’invention de Dieu, Seuil, 2014, pp. 221-228.
[10] https://www.persee.fr/doc/rscir_003…
[11] Charles Mopsik, Le Sexe des âmes, Aléas de la différence sexuelle dans la cabale, Editions de l’Eclat, 2003, 2021, p. 61.
[12] https://www.myjewishlearning.com/ar…
[13] https://web.archive.org/web/2013062…
[14] Charles Mopsik, op. cit., p. 72.
[15] Charles Mopsik, op. cit., p. 60.
[16] Charles Mopsik, op. cit. pp. 45-46.
[17] Charles Mopsik, op. cit. p. 65.
[18] Charles Mopsik, op. cit. p. 72.
[19] Gershom Scholem, La Kabbale, p. 258.
[20] Liqoutim sur le Sifra ditsniouta, Vilna, 1873. Rapporté par Charles Mopsik, op. cit. p. 71.
[21] Charles Mopsik, op. cit. p. 74.
[22] Charles Mopsik, op. cit. pp. 77-78.
[23] Charles Mopsik, op. cit. pp. 86-87.
[24] Charles Mopsik, op. cit. pp. 91-93.
[25] Charles Mopsik, op. cit. p. 95.
[26] Codex Thoed. IX, 7, 3.
[27] Emmanuel Todd, Après la démocratie, Gallimard, 2008, pp. 217-220.
[28] https://www.egaliteetreconciliation.fr/Patriarche-Kirill-de-Moscou-la-guerre-en-Ukraine-est-l-affrontement-entre-la-loi-de-Dieu-et-le-67497.html
[29] Rapporté par Ibn Abbas.
[30] Rapporté par Malik.
Fonte: Égalité et Réconciliation
