As raízes filosóficas do feminismo e da ideologia de gênero são conhecidas; menos conhecidos são os elementos religiosos e místicos subjacentes a esses fenômenos socioculturais.
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Enquanto o caso Brigitte Macron/Jean-Michel Trogneux se espalhou além das fronteiras hexagonais, e Emmanuel Todd lança uma crítica (tardia) que causa polêmica contra o neo-feminismo e a teoria de gênero, proponho introduzir no debate uma dimensão que me parece central, mas até agora ignorada, ocultada e amplamente desconhecida: as origens religiosas e místicas do feminismo e do transexualismo.
Esta primeira parte se concentrará em apresentar a constelação das principais ideologias e movimentos LGBT, do século XIX aos dias atuais. Não se trata de um estudo exaustivo, mas sim de um panorama ideológico e geográfico do “LGBTismo” que permitirá aos leitores situá-lo e visualizá-lo.
Constataremos que as ideologias e movimentos LGBT nasceram e se desenvolveram principalmente no mundo judaico-protestante anglo-americano. Isso não é fruto do acaso. A causa principal é religiosa. Mas essa genealogia religiosa e mística das ideologias LGBT será tratada na segunda parte, que será publicada no próximo mês.
A ideologia LGBT se impõe no Ocidente
As ideologias LGBT tornaram-se incontornáveis. Elas se impuseram, de cima para baixo, nos manuais escolares, no cinema, por meio de ícones transgêneros, etc.
Os exemplos de personalidades públicas que passaram por uma transformação sexual se multiplicaram. A atriz canadense Ellen Page anunciou ter se tornado um homem, e agora aparece com barba. Ela agora se chama Elliot, e casou-se com a dançarina-coreógrafa Emma Portner [1].
Os dois famosos diretores judaico-americanos de Matrix, os irmãos Wachowski, Larry e Andy, tornaram-se as irmãs Wachowski, Lana e Lilly. Em 2015, os irmãos Wachowski coproduziram e dirigiram Jupiter Ascending, um filme que apresenta, entre outras coisas, um humano geneticamente modificado, com genes de cachorro…
Ainda no domínio do cinema, Marvel Studios, que por muito tempo resistiu às pressões dos movimentos LGBT, acabou por integrar personagens homossexuais em seus filmes, e talvez em breve, personagens transgêneros. A Marvel está produzindo o próximo episódio da saga Thor, no qual Odin, o pai de Thor, será substituído no trono de Asgard por uma mulher mestiça homossexual acompanhada de sua rainha…
Em uma de suas últimas produções, Os Eternos, a Marvel fez questão de colocar um casal homossexual formado por um negro e um árabe que têm um filho.
Vamos agora para o lado da OCDE (Organização para a Cooperação e Desenvolvimento Econômico). Na edição de 2019 de seu relatório social, Panorama da sociedade, o tema especial é a questão LGBT:
« Esta edição do Panorama da sociedade apresenta uma visão sobre as pessoas lésbicas, gays, bissexuais e transgênero (LGBT) que continuam a sofrer, no geral, várias formas de discriminação. De fato, as pessoas LGBT ainda estão longe de ser totalmente aceitas nos países da OCDE. Apenas metade dos países da OCDE legalizou o casamento homossexual em todo o seu território nacional, e menos de um terço permite que as pessoas transgênero modifiquem seu estado civil para alinhá-lo com sua identidade de gênero sem obrigá-las a passar por esterilização, cirurgia de redesignação sexual, tratamentos hormonais ou exames psiquiátricos. Também foi observado um retrocesso nos direitos. Ora, a discriminação não é apenas inaceitável do ponto de vista ético, mas também gera custos econômicos e sociais significativos. A integração das minorias sexuais e de gênero deve, portanto, estar entre as principais prioridades dos governos da OCDE.» [2]
Nos Estados Unidos, um dos berços do movimento LGBT, os transgêneros não representam nada estatisticamente: 89.000 pessoas no máximo em 2010, ou seja, 0,05% da população americana com mais de 16 anos [3].
Nas origens do feminismo e do transsexualismo, o protestantismo?
No seu último livro Onde estão elas?, o antropólogo Emmanuel Todd argumenta que o feminismo moderno é uma reação ao patricentrismo protestante:
«Porque os pólos históricos do feminismo moderno se encontram em países protestantes – na Inglaterra com as sufragistas, nos Estados Unidos com a pílula, na Suécia com o primeiro feminismo de identidade nacional -, temos alguma dificuldade em perceber a religião de Lutero, Zuinglio e Calvino como desfavorável às mulheres. No entanto, foi, e não é impossível que um protestantismo zumbi ainda ativo represente nesses países um contrapeso discreto, mas poderoso, à emancipação das mulheres, depois de ter sido uma das razões para o seu levante…
Para o protestantismo, uma mulher deve ser uma boa esposa, sem possibilidade de escapatória. Os textos de Lutero, especialmente seu Pequeno Catecismo, dão um lugar central ao pai de família.
Uma das primeiras preocupações dos líderes protestantes foi eliminar os casamentos secretos legitimados pela Igreja medieval. Eles permitiam, em alguns casos, como vimos, uma liberdade de escolha de seu cônjuge pela jovem esposa. A saída da Igreja medieval resultou, de fato, em uma queda na autonomia feminina. Acrescentamos, nesta contribuição protestante, o retorno à leitura da Bíblia, um magnífico texto de espírito patrilinear, com uma Eva original que conduz ao pecado do mesmo nome. O declínio da Virgem em favor de Eva na temática religiosa não foi uma boa notícia para as mulheres. Erich Fromm (1900-1980) e, com ele, a Escola de Frankfurt, julgaram claramente o protestantismo como patricêntrico: “O protestantismo […] fez um trabalho minucioso para expurgar os traços matricêntricos do cristianismo.”» [4]
Resumindo, de acordo com Todd, “o feminismo foi em grande parte uma reação ao masculinismo protestante. Aqui temos uma chave interpretativa muito importante” [5].
Emmanuel Todd também observa que esse patricentrismo protestante, que gerou a reação feminista, é um retorno à Bíblia hebraica em detrimento do Evangelho e de seu espírito.
Ele, portanto, identificou bem a origem hebraica desse patricentrismo, para não dizer rebaixamento do status da mulher. No entanto, o que o antropólogo não identificou é a origem judaica do feminismo. Ele também não vê, e isso é mais grave, toda a tradição feminista judaica. No entanto, existe uma importante reação feminista judaica à Bíblia hebraica e ao Talmud.
Sobre o fenômeno transgênero, o antropólogo especialista em estruturas familiares afirma que esse tipo de debate aberto só pode ocorrer em um país protestante, onde já existia, antes da questão transgênero, uma tradição de transformação corporal rejeitada pelo catolicismo. E Todd lembra que as “esterilizações eugenistas do entre-guerras ocorreram em países protestantes. As esterilizações masculinas por vasectomia são hoje frequentes no mundo anglo-americano” [6].
Mais uma vez, a superrepresentação dos judeus no movimento transgênero escapa a Emmanuel Todd. Acrescentemos a isso a esterilização em massa das mulheres etíopes praticada por Israel, que não chamou a atenção de Todd [7].
O feminismo judaico intracomunitário
O feminismo judaico se tornou conhecido na década de 1940 nos círculos do judaísmo liberal que se opõe ao judaísmo ortodoxo.
Em 1946, uma tradição judaica modernista chamada massorti modificou o livro de orações judaicas (siddur); a passagem “Obrigado Deus por não me ter feito mulher” (Shelo Asani Eisha) foi substituída por “que me fez uma pessoa livre” [8].
Em 1970, Trude Weiss-Rosmarin publicou um texto intitulado “The Unfreedom of Jewish Women” (“O encarceramento das mulheres judias”) e Rachel Adler, uma judia ortodoxa, escreveu um artigo intitulado “The Jew Who Wasn’t There: Halacha and the Jewish Woman” (“O judeu que não estava lá: Halacha e a mulher judia”).
Neste texto, por exemplo, Rachel Adler critica os rabinos por abordar a questão do status da mulher contornando a Halacha (a lei judaica), produzindo interpretações ao selecionar Midrashim (textos exegéticos da Bíblia hebraica) e Agadot (ensinamentos tradicionais não legislativos) que não refletem “a maneira como se deve comportar com uma mulher segundo a lei judaica”.
Segundo ela: “Nosso problema final é o fato de que nós (as mulheres judias) somos vistas, segundo a lei judaica e na prática, como judeus periféricos. A categoria na qual geralmente somos colocadas inclui mulheres, crianças e escravos cananeus. Os membros dessa categoria são isentos de todos os mandamentos positivos que intervêm em prazos específicos (Kiddushin 29a).”
Mais adiante, ela explica que as poucas mitzvot (mandamentos) das mulheres estão estreitamente conectadas a objetivos físicos. No judaísmo, a mulher é identificada com o gashmiut (o físico) e o homem com o ruchniut (espiritualidade). E ela acrescenta:
“Os mestres do Talmud viam o espírito feminino como frívolo e o apetite sexual feminino como insaciável (Kiddushin 80b [9]). A menos que seja estritamente vigiada e sobrecarregada de trabalho, qualquer mulher é potencialmente adúltera (Mishna Ketubot 5:5). Do ponto de vista judaico, qualquer objeto ou experiência física pode ser infundido por um propósito espiritual; igualmente, o físico, que não tem propósito espiritual, é uma ameaça. É assim fácil entender por que a mulher é considerada semidemoníaca no Talmud e na Cabala.”
Veremos nas linhas seguintes que a misoginia excessiva do judaísmo dará origem a um feminismo igualmente excessivo.
Feminismo judaico extracominutário
O feminismo judaico, como muitos outros movimentos do judaísmo, saiu da comunidade para estender a luta dos sexos ao resto do mundo. Entre as figuras do neofeminismo, da militância LGBT e da teoria de gênero, encontram-se muitos judeus e judias:
- Paulina Perlmutter Steinem (1864-1940), judia nascida em Radziejow (na atual Polônia). Ela é filha de um reformista judeu russo, Hayman Hirsch Perlmutter. Paulina foi presidente da Associação Nacional do Sufrágio Feminino e delegada no Conselho Internacional das Mulheres de 1908. Ela foi presidente da Associação de Empréstimos e Caridades Associadas Hebraica; ela integrou o Conselho Nacional de Mulheres Judias.
- Paulina é avó da feminista Gloria Steinem (nascida em 1934), filha de uma presbiteriana de origem escocesa e alemã, Esther, e de Leo Steinem (filho de Paulina). Gloria Steinem é uma figura da “segunda onda feminista”; ela ataca “os mecanismos da sociedade patriarcal”. Ela milita pelo direito ao aborto. Em 1969, ela escreveu um artigo, “Depois do Poder Negro a Libertação das Mulheres”, no New York Magazine. Texto que a tornou uma líder feminista [10]. O presidente dos Estados Unidos Jimmy Carter a nomeou em 1977 para percorrer os EUA e organizar a Conferência Nacional das Mulheres, durante a qual foram abordados “contracepção, aborto, cuidados, assistência social, direitos das homossexuais, violência doméstica, exclusão de empregadas domésticas e leis trabalhistas” [11].
- Ruth Bader Ginsburg (1933-2020), filha de imigrantes judeus russos, que se tornou juíza da Suprema Corte dos Estados Unidos (de 1993 a 2020). Ela cofundou, em 1970, o Women’s Rights Law Reporter [12], a primeira revista jurídica americana que trata exclusivamente dos direitos das mulheres. Em 1972, ela cofundou o Projeto dos Direitos das Mulheres nos escritórios da importante associação União Americana pelas Liberdades Civis. Ruth Bader Ginsburg também defendeu a causa homossexual [13].
- Judith Butler, feminista lésbica judia que recebeu uma educação religiosa e cujos trabalhos focam na teoria de gênero e na homoparentalidade. Ela vive em Berkeley com sua companheira Wendy Brown e seu filho, Isaac [14].
Homossexualismo judaico e militância LGBTQ
Em um estudo dedicado à homossexualidade judaica na França do entre-guerras, Jérémy Guedj escreve:
« Desse fenômeno, o entre-guerras constitui em muitos aspectos uma sequência de observação privilegiada, pois, ao mesmo tempo que carrega o legado do passado, esses anos estabelecem os marcos de uma evolução futura. Período de liberação dos costumes após o trauma da Grande Guerra, é também um período de intensa re-exploração da identidade judaica no contexto do “Despertar” iniciado no final do século XIX, antes que os anos 1930 venham perturbar Israel com um antissemitismo que, aliás, faz da “homossexualidade judaica” um de seus temas de combate.»
O que nos interessa aqui não é contabilizar o número de judeus homossexuais, mas sim o judaísmo como movimento que promove a homossexualidade. Os judeus da França provavelmente foram influenciados pelo feminismo e pelo homossexualismo judaico-americano (vimos que eles andavam juntos, pois as grandes feministas são quase sistematicamente pró-gay, ou até mesmo homossexuais).
Após Maio de 68 – a dissolução dos costumes e a destruição do mundo tradicional –, a homossexualidade passou do privado ao público. Judeus homossexuais também fizeram seu coming-out e criaram uma associação:
«Em 1977, o panorama comunitário judaico francês se enriqueceu com uma nova associação, o Beit Haverim (“Casa dos Amigos” em hebraico), que se intitula “grupo judeu gay e lésbico da França”. O evento é significativo. Pela primeira vez, judaísmo e homossexualidade entram em simbiose no espaço público, remetendo até então a duas pertenças, a duas identidades – o termo pode ser pronunciado –, que pareciam inconciliáveis aos olhos de uma importante parte da opinião, judaica ou não, assim como aos olhos de alguns judeus homossexuais.»
Essa associação, como muitas organizações judaicas e LGBT, encarna o comunitarismo dentro do comunitarismo. Ela organiza diferentes rituais de afirmação da dupla identidade, judaica e homossexual: “Tea Dance” alinhados ao calendário das festas judaicas “até as cerimônias de união modeladas no ritual do casamento judaico tradicional”.
Mais recentemente, o movimento LGBT (lésbicas, gays, bissexuais, trans) – aos quais se somam QIA+ (queers, intersexuais, assexuais) – tem sido conduzido em grande parte por personalidades judaicas, assim como o movimento feminista e homossexual. Veremos na segunda parte por que o transgênero está particularmente conectado ao judaísmo americano.
O jornal online The Times of Israel dedicou um artigo intitulado «Nove ativistas judeus LGBTQ para conhecer – De Stonewall à Suprema Corte, os judeus americanos estão na linha de frente para defender os direitos LGBTQ».
- Jazz Jennings é um garoto que seus pais fizeram viver sob identidade feminina desde os 3 anos de idade. Na adolescência, ele começa seu tratamento hormonal. « Nascida com um sobrenome mais longo e “muito judeu”, segundo suas próprias palavras – realizou muitas coisas para uma adolescente de 15 anos: ela é uma estrela de reality show, uma autora publicada e uma embaixadora da campanha Clear & Clear da Johnson & Johnson. (Ela também foi a mais jovem mestre de cerimônias na marcha do orgulho de Nova York, no domingo). Ela se tornou famosa aos sete anos, quando se tornou uma das pessoas mais jovens diagnosticadas com disforia de gênero – uma condição na qual uma pessoa experimenta um desconforto clínico em relação ao gênero que lhe foi atribuído ao nascer (no caso de Jennings, o gênero masculino). O livro de Jennings e seu programa no TLC, “Eu sou Jazz”, que se concentra em sua vida e seus obstáculos como adolescente transgênero, a tornaram o rosto oficioso da juventude transgênero americana. »
- O político americano Barney Frank, casado com um homem.
- Tony Kushner, dramaturgo, autor da peça de teatro “Anjos na América: uma fantasia gay sobre temas nacionais”. Obra pela qual ele recebeu o prêmio Pulitzer.
- Abby Stein, que « descende de uma longa linhagem de rabinos hassídicos influentes. Isso tornou sua decisão de deixar a comunidade ortodoxa haredi ainda mais chocante. As duas transições de Stein – do mundo hassídico para o mundo secular, e depois de homem para mulher – foram manchetes do New York Post ao Daily Mail. »
- O escritor Larry Kramer. « Seu romance, “Bichas”, publicado em 1978, sobre o estilo de vida hedonista de muitos homens gays de Nova York na época, lhe rendeu inimigos, tanto gays quanto heterossexuais. Sua peça semiautobiográfica “Um coração normal”, em 1985, inspirada por uma visita ao campo de concentração de Dachau, retratava um ativista gay revoltado contra as estratégias mais polidas adotadas por seus colegas. Kramer é cofundador da Gay Men’s Health Crisis, uma organização muito influente que agora é uma das mais empenhadas na luta contra a AIDS, mas teve que sair dela por causa de seu temperamento belicoso. Ele finalmente fundou a Coalizão da AIDS, ACT UP. Kramer será lembrado como uma das figuras mais importantes na história do ativismo LGBTQ. E sua visão de mundo era, indubitavelmente, moldada por sua identidade judaica. « Em certo sentido, como muitos homens judeus da geração de Larry, o Holocausto é um momento histórico determinante, e o que aconteceu no início dos anos 80 com a AIDS foi como um segundo Holocausto para Larry », declarou Tony Kushner em 2005.
- A mulher lésbica e rabina Denise Eger, presidente da Conferência Central dos Rabinos Americanos do movimento reformista. « O movimento reformista é de longe a corrente judaica mais popular nos Estados Unidos, e a Conferência Central dos Rabinos Americanos é a maior e mais antiga organização rabínica da América do Norte. A carreira profissional e ativista de Eger – desde seu coming out em um artigo do Los Angeles Times em 1990 até a criação da sinagoga pró-LGBTQ Kol Ami em 1992, em Los Angeles – se assemelha fortemente à evolução dos direitos LGBTQ nos Estados Unidos. »
- A rabina Toba Spitzer, que se tornou presidente da associação rabínica reconstrucionista em 2007, é a primeira pessoa abertamente lésbica ou gay escolhida para dirigir uma associação rabínica nos Estados Unidos.
- Evan Wolfson, “advogado judeu, o homem reconhecido como arquiteto” do movimento pelo casamento homossexual. “Estudante de direito em Harvard em 1983, Wolfson escreveu uma tese sobre as bases legais para o casamento entre pessoas do mesmo sexo, muito antes de o assunto ser seriamente considerado em qualquer país do mundo. Seu livro “Por que o casamento importa: América, igualdade e o direito dos gays ao casamento”, fez com que ele entrasse na lista da Time das 100 pessoas mais influentes, em 2004. A associação sem fins lucrativos Freedom to Marry (liberdade para casar), que ele fundou em 2003, foi creditada como agente de influência na decisão da Suprema Corte em 2015 de proteger o casamento gay em cada Estado. A brilhante estratégia de Wolfson era mudar a forma como as pessoas consideravam o casamento para todos – convencê-las de que se trata de uma liberdade que deve ser protegida constitucionalmente.”
- O rabino Steven Greenberg, de Boston, foi “o primeiro rabino ortodoxo abertamente gay, tendo se assumido em 1999. Não foi uma tarefa fácil, pois ser gay e membro da comunidade ortodoxa não era, e ainda não é, totalmente aceito… Portanto, foi um evento muito importante – e talvez uma validação de seu trabalho para a comunidade – quando um grupo de rabinos ortodoxos participou, em 2015, de uma discussão sobre o tratamento dos judeus ortodoxos LGBTQ. Greenberg, que foi ordenado pelo seminário rabínico ortodoxo da Universidade Yeshiva, ajudou na fundação de Eshel, uma organização nacional de apoio e educação para ortodoxos LGBT.” Greenberg iniciou a conversa sobre “a aceitação dos LGBTQ na comunidade ortodoxa”. Seu livro, “Lutando com Deus e os Homens: a homossexualidade na tradição judaica”, ganhou o prêmio do livro judaico da Fundação Koret em 2005.
- Edith Windsor (nascida Schlain em 20 de junho de 1929 e falecida em 12 de setembro de 2017). Nascida em uma família de imigrantes judeus, essa ativista dos direitos LGBT foi a principal requerente no caso United States versus Windsor (Estados Unidos contra Windsor), que anulou em 2013 o artigo 3 da lei Defense of Marriage Act, que limitava o casamento a pessoas de sexos diferentes. Essa decisão contribuiu para estender “os direitos, privilégios e benefícios aos casais do mesmo sexo” [18]. Edith Windsor era membro da sinagoga não confessional Congregação Beit Simchat Torah, que se descreveu como a maior sinagoga LGBT do mundo [19]. Além disso, a primeira mulher a se declarar imã na França, Kahina Bahloul, que promove um islã liberal, é francesa, argelina e sua avó materna é judia asquenaze polonesa (do ponto de vista do judaísmo, ela é judia, já que a judeidade é transmitida pela mãe).
A teoria de gênero: do século XIX ao século XXI
Tentemos agora rastrear as diferentes etapas da evolução da teoria de gênero, que agora é ensinada às crianças em muitos países ocidentais.
Aquele que é considerado o precursor da teoria de gênero é um acadêmico homossexual alemão do século XIX, Karl Heinrich Ulrichs (1825-1895). Ulrichs era filho de um pastor luterano e estudou teologia e jurisprudência na universidade de Göttingen.
Ulrichs desenvolveu o conceito de “terceiro sexo”. Ele explica e resume a natureza de uma relação amorosa entre dois homens com a expressão em latim “anima muliebris virili corpore inclusa” (uma alma de mulher em um corpo de homem). Na época, ainda não se falava de homossexualidade, mas Ulrichs usava os termos uraniano/a e dionisiano/a, em referência às divindades gregas Afrodite (nascida de um homem, o deus Urano) e outra Afrodite (nascida de uma mulher, a deusa Dione).
Em sua homenagem, a International Lesbian and Gay Association criou o prêmio Karl Heinrich Ulrichs.
O psicólogo e sexólogo neozelandês John Money (1921-2006) – proveniente de uma família pertencente a uma seita dita cristã, os Irmãos de Plymouth – introduziu a noção de “papel de gênero”, segundo a qual os papéis de homem e mulher não seriam predeterminados pelo biológico, mas pelas expectativas sociais.
Na Universidade Johns Hopkins (Baltimore, Estados Unidos), onde John Money era professor de pediatria, ele participou do departamento de comportamentos sexuais (Sexual Behaviors Unit), que lançou estudos sobre a cirurgia de reatribuição sexual. Isso o levou a realizar, nos anos 1960, uma cirurgia de “reatribuição sexual” em um bebê de 22 meses, David Reimer. A criança em questão nunca se considerou uma menina. Aos quinze anos, ele quis retomar sua identidade masculina e, posteriormente, publicou sua história para desencorajar as reatribuições sexuais. Ele se suicidou aos 38 anos.
A Sociedade Alemã para Pesquisa Socio-Científica sobre Sexualidade concedeu a John Money a medalha Magnus Hirschfeld em 2002.
Robert Stoller (1925-1991), nascido em Nova York, filho de imigrantes judeus russos, foi um psiquiatra e psicanalista. Ele criou, em 1954, um centro de estudo sobre identidade sexual, a Gender Identity Research Clinic. “Foi lá que ele conceitualizou pela primeira vez a noção de ‘gender’ (gênero) para designar o sentimento de identidade sexual, em oposição ao sexo, que define a organização anatômica da diferença entre o masculino e o feminino. A partir daí, nasceram os estudos contemporâneos sobre gênero (gender studies).”
Em 1968, ele publicou uma obra que se tornou uma referência, Recherches sur l’identité sexuelle à partir du transsexualisme (Gallimard, 1978), “na qual, através de numerosos relatos de casos, ele revisitou toda a teoria freudiana da sexualidade para designar claramente o transexualismo como um transtorno de identidade sexual caracterizado pela convicção inabalável de um sujeito de pertencer ao sexo oposto. Embora mostrasse que esse transtorno era puramente psíquico, Stoller não se opunha à ideia do recurso à cirurgia. Mas, acima de tudo, ao invés de julgar ou classificar, com a fria objetividade de um suposto ideal científico, ele falava do sofrimento dos transexuais, de suas experiências, de sua subjetividade. Assim, ele inverteu radicalmente o olhar que a clínica havia lançado sobre eles por muito tempo.”
Em 1974, ele publicou A Experiência Transsexual. “Como se constrói a identidade das pessoas, especialmente sua identidade masculina e feminina? Qual é a parte do biológico e do psíquico nesse processo? O que seria dado inicialmente aos indivíduos e o que seria construído ao longo de suas vidas? Em várias ocasiões, Stoller sublinha o caráter inovador, mas também inacabado, de suas pesquisas.”
Embora Stoller reconheça a perversão, ele não a considera prejudicial, pois, segundo ele, os perversos podem, através da sublimação, descobrir que são diferentes do que acreditavam ser, ou até mesmo se tornar grandes criadores. No entanto, ele condena veementemente a psicanálise que, desde Freud, considerava a homossexualidade como uma perversão:
« O psicanalista se entrega ao discurso sobre a moral como o bêbado à bebida. Não tenho a menor intenção de me juntar a esses augustos censores do comportamento sexual que se encarregam de dizer se a liberdade sexual é boa ou má para a sociedade ou que se pronunciam sobre as leis e a forma como elas deveriam ser aplicadas para garantir nossa ordem moral. » [23]
Os teóricos irão sempre mais longe na indistinção dos sexos e no desacoplamento entre o biológico e a psique.
Gayle S. Rubin (nascida em 1949), feminista americana, nascida em uma família judia, é a primeira antropóloga a utilizar o termo « gênero ». Ela elaborou a noção de « sistema sexo/gênero », que ela define da seguinte forma:
« O conjunto de disposições pelas quais uma sociedade transforma a sexualidade biológica em produtos da atividade humana e nas quais essas necessidades sexuais transformadas são satisfeitas… O gênero é uma divisão dos sexos socialmente imposta. Ele é o produto das relações sociais de sexualidade. Os sistemas de parentesco baseiam-se no casamento. Eles transformam, portanto, os machos e as fêmeas em “homens” e “mulheres”, sendo cada categoria uma metade incompleta que só pode encontrar plenitude na união com a outra. Homens e mulheres são, claro, diferentes. Mas eles não são tão diferentes quanto o dia e a noite, a terra e o céu, o yin e o yang, a vida e a morte. Na verdade, se nos limitarmos à natureza, os homens e as mulheres são mais próximos entre si do que qualquer um deles é de qualquer outra coisa – por exemplo, as montanhas, os cangurus ou os coqueiros. A ideia de que homens e mulheres são mais diferentes entre si do que em relação a qualquer outra coisa deve provir de um lugar que não seja a natureza. […] Longe de ser a expressão de diferenças naturais, a identidade de gênero exclusiva é a supressão de semelhanças naturais. E isso exige repressão: nos homens, daquilo que é a versão local (seja qual for) dos traços “femininos”; nas mulheres, daquilo que é a definição local dos traços “masculinos”. »
O neofeminismo está diretamente ligado ao transexualismo, pois leva à indiferenciação radical: « O movimento feminista deve sonhar com muito mais do que a eliminação da opressão das mulheres. Ele deve sonhar com a eliminação das sexualidades obrigatórias e dos papéis sexuais. O sonho que me parece mais atraente é o de uma sociedade andrógina e sem gênero (mas não sem sexo), onde a anatomia sexual não teria nada a ver com quem se é, o que se faz, nem com quem se faz amor. » [24]
Gayle S. Rubin, juntamente com Patrick Califia [25] (uma mulher lésbica que se tornou um homem trans bissexual), fundou Samois, o primeiro grupo de lésbicas sadomasoquistas conhecido [26].
A socióloga feminista Ann Oakley afirmará, por sua vez, que « o gênero não tem origem biológica, […] as conexões entre sexo e gênero não têm nada de realmente “natural” » [27].
Para Judith Butler, a feminista judia-americana que mencionamos anteriormente, é o gênero que constrói o sexo, e as diferenças biológicas têm uma importância menor. O gênero é uma construção cultural, segundo ela: « Uma série de atos repetidos […] que se cristalizam com o tempo, de tal forma que acabam por produzir a aparência de substância, um gênero natural do ser. » [28]
Essas teorias também são defendidas pela neurobióloga judia francesa Catherine Vidal, que afirma que « ao nascer, o bebê humano não conhece seu sexo » e, se as mulheres e os homens adotam comportamentos de gênero estereotipados, « a razão se deve primeiro a uma marca cultural possibilitada pelas propriedades de plasticidade do cérebro humano » [29].
Estudos científicos invalidaram essas teorias. Segundo a neurocientista Sandra Witelson, exames de ressonância magnética mostram que « há centenas de diferenças anatômicas e químicas entre os cérebros masculinos e femininos »; ela acrescenta que, já na quinta semana de gestação, a testosterona altera para sempre os embriões masculinos, assim como seus cérebros. De acordo com Apostolos Georgopoulos, professor de neurociência, « os cérebros das mulheres são definitivamente diferentes dos dos homens » [30].
Em 2017, o maior estudo sobre o assunto, realizado com 2.750 mulheres e 2.466 homens e publicado na Science [31], destacou que, embora os cérebros masculinos e femininos sejam em grande parte semelhantes, existem diferenças físicas importantes. O córtex dos cérebros femininos é, assim, mais espesso, enquanto o volume cerebral dos cérebros masculinos é maior.
As ciências exatas, a antropologia e a sociologia podem e devem ser usadas na luta contra essas teorias que atacam as crianças e, portanto, podem destruir as sociedades a longo prazo. Parece-me também fundamental, nesse combate, remontar à gênese das ideologias LGBT para identificar as causas, compreender os mecanismos e as finalidades desses movimentos; e é isso que tentarei fazer na segunda parte que está por vir.
Notas
[1] https://www.lepoint.fr/societe/elle…
[2] OCDE, Panorama de la société 2019. Les indicateurs de l’OCDE. Rapporté par Emmanuel Todd, Où en sont-elles ?, Le Seuil, 2022, pp. 372-373.
[3] Benjamin Cerf Harris, « Likely Transgender Individuals in U.S. Federal Administrative Records and the 2010 Census », United States Census Bureau, mai 2015.
[4] Emmanuel Todd, Où en sont-elles ?, Le Seuil, 2022, pp. 192-193.
[5] Emmanuel Todd, op. cit. p. 195.
[6] Emmanuel Todd, op. cit. pp. 371-372.
[7] Ver: Youssef Hindi, Covidisme et messianisme, KA Editions, Strategika, 2022.
[8] Debra Newman, « Conservative movement is closing its gender gap, but there is still work to be done – St. Louis Jewish Light : Commentaries », Stljewishlight.com https://stljewishlight.org/opinion/…
[9] « Les facultés rationnelles de la femme pèsent peu sur elles. » (Kiddushin 80b).
[10] https://www.ctforum.org/panelist/gl…
[11] Gloria Steinem, Ma vie sur la route, Harper Collins, 2020, p. 105.
[12] https://web.archive.org/web/2008070…
[13] https://www.ouest-france.fr/monde/e…
[14] https://www.thecut.com/2016/06/judi…
[15] Jérémy Guedj, « Variations identitaires. Homosexualités juives dans la France de l’entre-deux-guerres », Archives Juives 2011/2 (Vol.44), pages 86 à 101. https://www.cairn.info/revue-archiv…
[16] https://journals.openedition.org/gs…
[17] https://fr.timesofisrael.com/neuf-m…
[18] https://fr.wikipedia.org/wiki/Edith…
[19] https://www.tabletmag.com/sections/…
[20] https://fr.wikipedia.org/wiki/David…
[21] https://www.lemonde.fr/livres/artic…
[22] https://www.cairn.info/revue-societ…
[23] https://www.lemonde.fr/livres/artic…
[24] https://fr.wikipedia.org/wiki/Gayle…
[25] https://fr.wikipedia.org/wiki/Patri…
[26] Pat Califia, « A Personal view of History of the Lesbian S/M », in Samois, Coming to power, 1981, p. 245.
[27] Éric Fassin, « L’empire du genre. L’histoire politique ambiguë d’un outil conceptuel », L’Homme, 3-4, os 187-188, 375-392
[28] Judith Butler, Trouble dans le genre. Le féminisme et la subversion de l’identité, Paris, La découverte, 2006, p. 109.
[29] https://www.stiletto.fr/interview-p…
[30] https://www.cbc.ca/news/health/men-…
[31] https://www.science.org/content/art…
Fonte: Egalité et Réconciliation
