A solução para as crises e contradições políticas da pós-modernidade não passam pelo retorno à fórmula desgastada e já falida do Estado-nação, mas ao esforço pela reconstrução dos modelos imperiais de Estado.
O suicídio voluntário da alma política
Se lermos a história política do século XX com ardor, interesse ou, pelo menos, curiosidade, ficaremos surpresos e, às vezes, atônitos com a vontade política inflexível que animou os seguidores da Segunda Teoria Política (social-comunismo) e da Terceira Teoria Política (fascismo e nacional-socialismo). Uma vontade política que os levou a não se pouparem em favor da Causa, passando por uma vida de dificuldades, perseguições e prisões, em que os líderes – como Stalin, Mussolini, Hitler, Codreanu, Gramsci, Mao Tsé-Tung, Pertini, Nenni, Muti, Degrelle e muitos outros – foram os primeiros a dar o exemplo e a pagar pessoalmente pela Ideia. Para honra da história, embora um pouco mais atrás no tempo, a mesma vontade política tenaz foi demonstrada pelos proponentes da Primeira Teoria Política (liberalismo), que na América e na França, na segunda metade do século XVIII, sob a égide das Lojas Maçônicas, proponentes de uma nova ordem mundial, contribuíram para a derrota do Império Britânico no território mais intensamente povoado do Novo Mundo e para o colapso do Ancien Régime na França Capetiana.
No que diz respeito à história italiana, com a cumplicidade da democracia, o boom econômico e a prosperidade, nas décadas de 1960, 1970 e 1980 – apesar dos casos ligados aos herdeiros dos membros desiludidos da Resistência e dos filhos espirituais da Geração que não se rendeu aos republicanos fascistas, que optaram pela luta armada tanto por motivos de autodefesa armada quanto pelo desejo de subverter as instituições republicanas com um golpe de Estado – essa tenaz vontade política enfraqueceu e muitas vezes fracassou. A ponto de envolver também a maioria dos revolucionários profissionais, por meio dos fenômenos de arrependimento e refluxo, sendo este último uma condição de retorno à normalidade burguesa para uma vida agora livre de qualquer interesse político e metapolítico, após a fúria estudantil de 68 e 77 e as reivindicações da classe trabalhadora da década de 1960, cujo epicentro foram as fábricas da FIAT em Turim.
O processo de barbarização em relação à pureza da ideia metapolítica e à vontade política extraparlamentar, tanto da direita quanto da esquerda, a partir de meados da década de 1980 do século XX, manifestou-se com a mistura de política e esporte na subcultura social dos estádios. Uma subcultura que, além da boa fé de seus membros, mas também além de sua falta de conhecimento das ideias nazi-fascistas, anarquistas ou social-comunistas, restrita apenas a exibições flagrantes da liturgia dos estádios de protesto contra o sistema, encontra seu resultado final hoje, após as marés skinheads e noglobais das últimas décadas, na presença dos hooligans parapolíticos no conflito russo-ucraniano, que também compõem boa parte dos chamados batalhões da morte pseudo-nazistas ucranianos – criados pelo Estado Profundo americano e treinados pela CIA e pela OTAN, como fizeram com o ISIS no Oriente Médio – que, de 2014 a 2022, massacraram impunemente e agora continuam a atacar a população russa do Donbass.
No mundo de hoje, onde o liberalismo triunfou definitivamente sobre o social-comunismo e o nazi-fascismo e agora está mostrando sua face totalitária, é fácil ficar fascinado pelo glamour virtual que o smartphone e a mídia social nos oferecem o tempo todo, apesar da contínua crise global sistêmica. Fechar-se em si mesmo, criar seu próprio mundo de afetos virtuais e parcialmente reais, não mais viver, lutar ou se manifestar pela Ideia porque isso só traz infortúnio, perseguição e morte, desistir da luta por um mundo melhor porque essa mesma luta não nos mostrou sua face de beleza suprema, mas nos revelou a face sombria da Morte, para a qual agora não somos mais capazes nem mesmo de gritar o ousado lema “Não dou a mínima!”, tudo isso equivale a um suicídio voluntário da alma política individual. Não estamos falando aqui de suicídio político no sentido amplo, como o de um partido que se extingue por causa da utopia de sua linha política, nem queremos apontar aqui para a partida de pessoas honradas como Jan Palach ou Dominique Venner, que acentuaram seu protesto antissistêmico a ponto de destruírem voluntariamente seus próprios corpos, testemunhado como uma negação extrema de sua própria existência, de sua própria presença e de seu pertencimento a uma sociedade civil que não é mais reconhecida como sua.
Em vez disso, falamos no sentido restrito daqueles que, depois de terem lutado generosamente pela Ideia e de terem sido violentamente perseguidos por causa da Ideia, renunciaram definitivamente à Ideia e agora vivem na mais esquálida satisfação das necessidades básicas e em uma vida desesperada de classe média baixa, sem perspectiva de futuro, exceto a de enriquecer, viver na facilidade e no conforto da sociedade pós-moderna líquida ou se resignar para sempre ao isolamento e à extinção. Esse tipo de pessoa não deve ser criticado, mas apoiado e incentivado com nossa presença e ajuda, pois muitas vezes elas foram muito generosas e deram tudo o que eram e tinham para a Causa, às vezes até sofrendo prisões, assédio psicológico, tortura física e longas estadias em prisões, Mas, depois de pagarem suas supostas dívidas com a justiça, eles se dispersaram, entraram em crise existencial, não encontrando mais a si mesmos, muito menos um ambiente metapolítico que lhes conviesse, de modo que sofreram a lógica do refluxo para os meandros apodrecidos de uma vida burguesa atrofiada, enquanto essa morte aparente deles podia ser transformada na vida heroica do Sujeito Radical.
O suicídio juvenil, de um ponto de vista estritamente socioclínico, é caracterizado pela renúncia à vida devido ao fracasso em realizar a estrutura familiar primária do casal, na qual o amado ou amada foi mentalmente idealizado em uma espécie de limbo sociopsíquico feliz. Assim, a ausência do sujeito hiperidealizado e o vazio deixado por ele ou ela, que na realidade havia se transformado apenas em um objeto de adoração religiosa pessoal feito de total dependência psicológica, causam dor e vazio existenciais intransponíveis, que, no distúrbio neurobiológico da percepção da realidade da pessoa abandonada, parecem tão fortemente traumáticos que só encontram uma pretensa resolução no ato de tirar a própria vida. Algo semelhante acontece no suicídio voluntário da alma política individual, uma vez que nas Três Teorias Políticas da Modernidade mencionadas acima, ou seja, o liberalismo maçônico, o social-comunismo e o nazi-fascismo, a realidade natural da Ideia foi minada pela irrealidade utópica da Ideologia, que é fanatizada a ponto de estar em simbiose com aqueles que professam seu credo ideológico. Uma vez derrotada e historicamente erradicada do contexto sociopolítico que a gerou, muitos membros dessa ideologia fanática, ao verem suas aspirações irrealizadas e seus projetos sociopolíticos frustrados, de luto, desanimados e fortemente derrotados, renunciam à luta, mesmo que apenas culturalmente, gerando um suicídio voluntário de sua alma política e mergulhando mais ou menos completamente no consumismo liberal e no qualunquismo da sociedade líquida totalitária. No entanto, morte por morte, se esses tipos de indivíduos forem despertados para a luta política eurasianista da civilização multipolar pelo Império da Europa, eles poderão transformar seu desconforto mortal em húmus espiritual para um novo começo da Tradição e ser transfigurados no Sujeito Radical, que, perseguido por Satanás, mas em aliança com a irmã Morte, está se preparando como o ultraguerreiro dos Últimos Tempos para realizar a aniquilação e o extermínio do mal cósmico.
A Alternativa da Quarta Teoria Política
O Projeto do Movimento Eurasianista é baseado na Quarta Teoria Política de Aleksandr Dugin, para um novo começo da Tradição e o repúdio ontológico e metafísico da Modernidade e da Pós-Modernidade atual, não por meio de resistência político-social com uma inclinação conservadora, mas dando uma nova direção à entropia causada pelo colapso pós-humano da anticivilização pós-moderna e guiando sua extinção por meio da afirmação de uma Nova Metafísica, também conhecida como Metafísica do Caos. Essa Nova Metafísica, em nível metapolítico, é implementada como uma luta pela afirmação de uma nova civilização multipolar que respeita a diversidade espiritual, cultural e étnica das diferentes áreas geo-históricas e geopolíticas que vivem no planeta, em antagonismo à pretensão imperialista unipolar da tração dos EUA, que pretende exportar para todas as áreas do planeta sua suposta diversidade antropológica mundial que perturba a verdade, implementando violentamente a escravidão econômica e financeira por meio do mercado global, a desintegração moral dos valores, a obrigação de políticas de gênero que desintegram a unidade familiar e social e a presença militar da OTAN como conquista, controle e imposição do sistema unipolar.
A Weltanschauung metapolítica da Quarta Teoria Política é o retorno da Ideia de Tradição, sua implementação prática é a luta por uma nova civilização multipolar, seu projeto político é a realização da Ideia Imperial. Uma ideia de Império que encontra suas raízes na tripartição social própria dos povos indo-europeus: Sacerdócio, Aristocracia, Povo; que em termos contemporâneos pode ser traduzida, de acordo com a expressão intuitiva e inteligente de Rainaldo Graziani, como: Retorno do Sagrado, Aristocracia Intelectual, Justiça Social. A Ideia Imperial contrasta fortemente com a ideologia imperialista norte-americana e ocidental, que é historicamente seu macaco, seu duplo. A Ideia Imperial é uma ideia predominantemente ario-europeia que, antes do advento da anticivilização da Modernidade, moldou espiritualmente o continente europeu e eurasiano em estreita e vital correlação com o cristianismo. Hoje, ela se impõe como uma solução política concreta para essas duas áreas geo-históricas e geopolíticas, após a devastação secular causada pelo ódio étnico e pela exploração, primeiro absolutista e depois capitalista, causada pelo nascimento e afirmação das nações e pela demolição progressiva do Sacro Império Romano e do Império Russo da Terceira Roma. A figura de um imperador, não dinástico, mas corporativamente eleito pelos Estados Gerais, que atua como moderador, protetor e, acima de tudo, como estimulador e ponto de acordo, paz e cooperação entre os vários povos, grupos étnicos e tradições religiosas, se tornaria o defensor daquele realismo espiritual, político, econômico e social que já tornou a Europa e a Rússia eurasiática grandes por meio da manifestação imperial.
Entre aqueles que aderiram à causa eurasiática e abraçaram a Quarta Teoria Política de Aleksandr Dugin e seu pensamento em continuidade ideal, encontramos vários seguidores de Julius Evola, principalmente – mas não apenas – já membros ou simpatizantes da Área do que foi primeiro o Centro de Estudos e depois o Movimento Político Ordine Nuovo, cujas figuras fundadoras foram precisamente Julius Evola, Clemente Graziani e Pino Rauti. A abordagem de Dugin a Evola, a transposição de seu Homem Indiferenciado para a novidade apocalíptica do Sujeito Radical, bem como a concepção indo-europeia e cristã da Ideia Imperial, criaram raízes em muitos corações da Área Nacional-Popular que se inspiraram em Evola e na dissolvida Ordine Nuovo. De fato, a contribuição essencial do ordinovismo, além de superar a concepção fascista do Estado e o biologismo racial do nacional-socialismo, foi inequivocamente a de uma renovação da Ideia gibelina do Império, que já havia sido historicamente prenunciada pelos militantes e simpatizantes da ON, na aliança anticomunista que viu tantos jovens de origens étnicas européias e eurasiáticas servirem nas Forças Armadas alemãs, para o espanto destas últimas, bem como pela presença de pelo menos seiscentos mil voluntários italianos que se juntaram à República Social Italiana em um movimento puramente anticapitalista ou antiplutocrático, como era chamado na época: “Mesmo sabendo que a guerra estava perdida e que muitos de nós nunca mais voltaríamos, fomos lutar para defender a Itália, contra o capitalismo americano e contra a plutocracia, ou seja, a alta finança internacional. Na esperança de estar sempre na frente lutando contra os inimigos e de não ter que voltar nossas armas contra outros italianos em uma guerra civil que todos nós odiávamos”.[1]
Atualidade do movimento eurasianista na Itália
“A Quarta Teoria Política é uma ‘cruzada’ contra a pós-modernidade; a sociedade pós-industrial; o pensamento liberal, tal como é colocado em prática; a globalização, com seus pressupostos logísticos e tecnológicos. Se a terceira teoria política criticou o capitalismo pela direita e a segunda pela esquerda, a nova etapa não é mais caracterizada por essa topografia política: é impossível determinar a posição da direita e da esquerda em relação ao pós-liberalismo. Há apenas duas posições, ambas globais: adesão e obediência (o centro) e dissidência (a periferia). A Quarta Teoria Política é o amálgama de um projeto comum e decorre de um impulso comum em relação a tudo o que foi descartado, posto de lado e humilhado durante o processo de construção da “sociedade do espetáculo” (da pós-modernidade). “A pedra que o construtor descartou se tornou uma pedra angular” (Evangelho de Marcos 12:10). O filósofo Aleksandr Sekackij enfatizou corretamente a relevância da ‘marginalia’ (os elementos relegados às margens) na formação de uma nova visão filosófica, sugerindo o termo ‘metafísica dos detritos’ como metáfora”. [2]
Com quase setenta Comunidades Orgânicas de Destino, das quais pelo menos quinze são muito ativas, a Quarta Teoria Política, por meio do Movimento Eurasianista, criou raízes consideráveis no solo metapolítico italiano. Os precursores dessa presença italiana foram, principalmente: Maurizio Murelli, ex-editor da revista vermelho-marrom Orion e atual fundador da AGA Edizioni, que tornou Aleksandr Dugin conhecido nos círculos da área já em 1992, juntamente com o falecido Carlo Terracciano; Rainaldo Graziani (filho de Clemente, chefe do Ordine Nuovo), ex-fundador do Meridiano Zero e chefe da Comunidade Orgânica de Destino La Corte dei Brut; Claudio Mutti, fundador da Edizioni all’Insegna del Veltro e diretor da revista geopolítica Eurasia. O atual referente do Movimento Eurasianista Italiano, escolhido pelo próprio Dugin, é Lorenzo Maria Pacini, diretor do site Idee&Azione, um jovem e corajoso filósofo político e professor universitário.
A criação da Quarta Teoria Política e do Movimento Eurasianista Internacional em 2003 por Aleksandr Dugin marca seu afastamento definitivo do nacional-bolchevismo, uma tendência política russa que se espalhou para o resto da Europa e para a Itália nas décadas de 1980 e 1990 dentro da área extraparlamentar de direita e esquerda, também conhecida como “vermelho-marrom”, tinha como objetivo resgatar e amalgamar os elementos válidos da ordem social e patriótica em uma função anticapitalista própria da experiência histórica da Segunda e da Terceira Teoria Política, ou seja, o comunismo e o fascismo. O caminho da Terceira Teoria Política do fascismo para a Quarta Teoria Política da Ideia Imperial de um Império da Europa ao lado de um Império Eurasiano Russo tem sido um processo psicologicamente complexo, lento e doloroso, mas metapoliticamente fluido, pelo menos no que diz respeito à porção da área metapolítica humana ligada direta ou indiretamente à Ideia Imperial Gibelina do Ordinovismo Evoliano na Itália.
Com o início da Operação Militar Especial Russa que desencadeou o conflito nas áreas de Donbass, as ideias do eurasianismo italiano encontraram resistência passiva, indiferença afetada por razões psicológicas ou medo de perseguição pelo judiciário e, às vezes, resistência aberta das organizações que, por exemplo, como a Casa Pound apesar de terem tido uma origem comum com elementos ordinovistas que depois passaram para a Causa Eurasianista com um movimento de continuidade ideal, apoiam resolutamente as chamadas milícias neonazistas ucranianas, apesar de saberem explicitamente que elas foram “fundadas” e “treinadas” pela CIA com a ajuda da OTAN, que são, para todos os efeitos, o aparato de inteligência e militar do Estado Profundo americano e ocidental. Talvez em um acesso de utopia calculada, essas organizações da direita radical pensam de boa fé no retorno do nacional-socialismo à Europa sob a égide do liberalismo e da Aliança Atlântica em uma função antirrussa. Mal sabem eles que, quando sua função antirrussa terminar, o totalitarismo liberal exterminará os chamados neonazistas ucranianos, assim como fez com o Califado do ISIS, porque eles não são mais necessários para o exercício de seu instrumentum regni.
O conflito russo-ucraniano desencadeado pela Operação Militar Especial, que começou como o primeiro desafio geopolítico do multipolarismo contra o unipolarismo, logo se transformou em um choque de civilizações, ou melhor, em uma guerra em solo ucraniano entre a anticivilização ocidental unipolar e as civilizações do resto do mundo que aspiram a um mundo multipolar, conforme explicitado nos objetivos declarados do Movimento Eurasianista Internacional:
“Favorecer o desenvolvimento de uma ordem mundial multipolar, baseada no respeito e na cooperação entre povos, civilizações e culturas; a associação entre países europeus e asiáticos, com a Rússia no papel fundamental de mediador; a integração política, econômica, estratégica e cultural do espaço pós-soviético, até a criação de uma ‘União Eurasiática’; o diálogo e o respeito mútuo entre as confissões tradicionais do continente eurasiático; a preservação das identidades étnicas, culturais e religiosas de todos os povos do mundo; a oposição às tendências negativas da atual ordem mundial: unipolarismo, homologação cultural, decadência espiritual, tráfico de drogas, degradação ambiental, desigualdades sociais”. [3]
Em um mundo que flui naturalmente, mas também com grande resistência do Ocidente, em direção à civilização multipolar, o maior desafio do século XXI é e será o renascimento e a implementação metapolítica e política da Ideia Imperial Indo-Europeia na Europa e na Rússia Eurasiática. A afirmação de um novo Sacro Império Romano-Germânico, garantidor da liberdade, do desenvolvimento, da coexistência pacífica e da autonomia dos povos e grupos étnicos que vivem no continente europeu, deve nos entusiasmar na luta por essa verdade da ordem natural e espiritual que pode mais uma vez se tornar uma realidade viva e respirável após as tempestades seculares da modernidade e da decadência pós-moderna.
Nesta grande guerra epocal, nesta batalha contra o mal cósmico que domina a Terra, que nos ajudem todos os Homens Cristãos que engrandeceram o solo e a pátria Europa: o Rei Arthur, Carlos Martel, os imperadores Constantino, Carlos Magno, Frederico II Hohenstaufen, Carlos de Habsburgo; e que nos protejam os heróis insurgentes e defensores dos direitos e das legítimas autonomias locais dos povos da Europa: Robin Hood, defensor dos pobres em solo inglês; Guilherme Tell, que com seus feitos produziu a revolta suíça contra os abusos de emissários imperiais gananciosos; Alberto da Giussano, comandante da Companhia da Morte na Batalha de Legnano; Giacomo Robustelli, iniciador da libertação católica de Valtellina contra os abusos protestantes do Cantão de Grigioni, uma revolta vitoriosa conhecida como o Massacre Sagrado de Valtellina; Andreas Hofer, um humilde estalajadeiro leal ao imperador e herói da independência do Tirol contra a agressão napoleônica; Henri de la Rochejaquelein, François de Charette, Jean Chouan e todos os outros comandantes da Vendéia e da Bretanha da Guerra da Vendéia e da Chouannerie, defensores da Igreja e da Coroa; os Requetés carlistas espanhóis e José Antônio Primo de Rivera com seu martírio; e, finalmente, Corneliu Zelea Codreanu com todos os mártires ortodoxos da Legião do Arcanjo Miguel.
Que a ajuda e a bênção deles desçam sobre nós, nos tornem corajosos, impassíveis e terríveis destruidores do mal cósmico e de suas hostes humanas e angélicas, como fortes Sujeitos Radicais prontos para lutar, viver e morrer até a Vitória pela justiça social, pela Aristocracia intelectual, pelo retorno do Sagrado, por tudo o que representa a santidade da Ideia Imperial até o retorno da Palavra de Deus Rex regum et Dominus dominantium. Amém!
Notas
- Testimonianza di Italo Manusardi, volontario minorenne nella R.S.I. al figlio e ai suoi allievi di Sport del Ring.
- Aleksandr Dugin, La Quarta Teoria Politica, NovaEuropa, Milano 2017, pp. 16-17.
- Wikipedia L’enciclopedia libera, Voce: Movimento Internazionale Eurasiatista.
Fonte: Geopolitika.ru
